_هذه هي تراجيدية القلم في العراق.. يغادرنا الشرفاء أمثال علاء مشذوب ويبقى معنا اللصوص والفاسدين والمدلسين أمثال..الخنجر والمطلك والخرف المشهداني والقرقوز الصميدعي وغيرهم!
في بلد استقال عن الشرف والفضيلة..يرحل الأبطال يوما بعد يوم..ويسقط الشهداء برصاص القتلة والمجرمين!
الجيش المصري.. كيف هزم إمبراطورية الشر؟
في بلد استقال عن الشرف والفضيلة..يرحل الأبطال يوما بعد يوم..ويسقط الشهداء برصاص القتلة والمجرمين!
في بلد أصبح خارج التاريخ والجغرافية..يهرب الوطنيون من العلماء والاكاديمين والخبراء إلى دول أوروبا وأمريكا خوفا من البطش بهم من قبل أباطرة الموت وأمراء الدم.. وشيوخ الدجل فقهاء الفتاوى القاتلة!
مما لاشك فيه أن الموت يأتي في أي لحظة ولكل البشر دون تمييز. نحن جمعا ضيوف.. شئنا أم أبينا مسافرون إلى دار الخلود..لكن..في العراق تحديدا أصبح الموت فن لايتقنه إلا ذو علم عليم..بل بات الموت في بلدي ربحا وليس خسارة! أما في حقيقة الأمر كعراقيين أصبحنا خارج حسابات الحكومة..لكن. ماذا نحن فاعلون هذا أمرنا إلى الله بعد أن انتصرت الجريمة وعلا صوت الرصاص على كل شيء في العراق..وانهزمت الفضيلة ومات الشرف وانتحرت الرحمة وأعدمت الضمائر!
بالأمس ودعنا المبدع علاء مشذوب..ألف رحمة على روحك..شهيد كلمة الحق والرأي الحر..وغدا سنودع مبدعا آخر..أيا كان أكاديمي أو دكتور أو إعلامي وغيره؟!
لكن الحقيقة التي أريد أن أوكد عليها هي..لا والله لم ولن أعرف الشهيد مشذوب يوما في حياتي! لا والكعبة الشريفة لم ولن التقي يوما المأسوف عليه المغدور به علاء مشذوب! لكن ما شدني بل دمر اعصابي وأشعل النيران في عروقي صورة الفقيد والخبر الذي تناقلته مواقع التواصل الاجتماعي بأصابته ثلاثة عشر أطلاقة! الله يرحمك أيها الأمير. كنت رجلا في زمن قلت فيه صفات الرجولة وكثر فيه قوادون الكلمة وعراة الأخلاق وأنتشرت فيه الدعارة السياسية.
مايقارب قبل يومين.. في ساعة متأخرة من الليل.. وانا مستمتع برائعة كوكب الشرق أم كلثوم (رضي الله عنها وأرضاها)..وهي تغني كلمات السلطان الراحل..أحمد شفيق كمال..وعلى أنغام لحن اللواء الراحل.. محمد عبد الوهاب..(انت عمري)..فجأة أسمع خبر استشهاد الكاتب علاء مشذوب! بدأت ابحث واستقص عنه وأقرا تعليقات المعجبين بكتاباته ومن يترحم عليه.. كذلك اطلعت على بعض التعليقات التي دونها عدد من قرود الألفية الثالثة الذين ينتقدون الشهيد..لأنه..تجاوز في كتاباته وانتقاداته؟! ومع اني مشغول في دراسة الدكتوراه وعقلي معطل تقريبا عن كتابة المقالات إلا ماندر! لكنني قررت الكتابة عن هذا العملاق..فسحبت ورقة من كدس أوراقي المبعثرة على مكتبي.. واختطفت قلم من عشرات الأقلام الموجودة على طاولتي..وبدأت ارسم كلماتي بلغة لاتعرف من هو سيبويه ولاتعترف بشيء اسمه منطق ولاتقف عند مصطلح اسمه الخجل والعيب! كانت الساعة حينها 3 فجرا وقبل أن أبدأ بعنوان المقال..تذكرت أحد الخونة..الذي خان مبادئه وباع ضميره السياسي ومن يطلق عليه من قبل اتباعه المتملقين(بالزعيم الوطني)..وهو عبارة عن خنجر مسموم..خنجر ملوث..خنجر طعن به شعبه عندما وصف داعش بثورة العشائر..تخيلوا أيها الناس..داعش المجرمون وخليفتهم الشاذ البغدادي الذي سفك دماء العراقيين.. أصبحوا ثوار عشائر! هنا وفي هذه اللحظة بالذات..بدأت المقارنة بين عملاق الكلمة الراحل علاء مشذوب وكيف حزن عليه الملايين.. حين ذبح على يد نفر ضال من شقاوات وبودي جاردات الملاهي الليلة.. وبين خميس الخنجر زعيم الخيانة والتدليس الذي كان يسب ويشتم العملية السياسية..لكن بعد أن لعق حذاء أسياده في طهران..سمح له بالعودة إلى العراق بطائراته خاصة! تلك الطائرة التي هي من أموال النظام السابق الذي سرقها خميس وشقيقه المرحوم عبد الخنجر..وهذه قصة معروفة للجميع.
بعد ذلك نظرت على يمني فكان كأس النبيذ الأحمر الفرنسي (الريفيرا) يناديني وشعلت سيكاري الكوهيبي لكي اعرف من أين ابتدأ؟ هل أعاتب القدر الذي خطف منا الحبيب الذي لم أعرفه مطلقا علاء مشذوب وهو نفس القدر الذي أبقى لنا أبو سرمد المنبطح(خميس الخنجر)؟ فستغفرت ربي وقلت ماهذا الهراء هل لي أن اعترض على أمر الله تعالى؟
ثانيا..إذن دعني ياأنمار العن اليوم الأسود والاغبر الذي نعيش فيه كعراقيين! حاولت أن اتعوذ من الشيطان..وكيف لي أن اتعوذ.. واصلا الشيطان يجالسني وهو الريفيرا الفرنسي! إذن قررت أن أرثي ابن كربلاء المقدسة صاحب القلم الشريف والرأي الحر علاء البطل مشذوب..ولكني لست بشاعرا أو مجنون.. أصبح لازما علية أن اقتبس أبيات شعرا تليق بالأمير الراحل..البرنس الشهيد..الملك المغدور علاء الذي أصبح بعد استشهاده صديق عمري..بالتأكيد سأعرفه بنفسي بعد أن ارحل انا ايضا!
أبيات شعر منقولة في رثاء الشهيد المشذوب:
أرأيت رصاصة تسأل القتيل
ربما عجزت روحي ان تلقاك
وعجزت عيني ان تراك
ولكن لم يعجز القلب ان ينساك
ماهذه الحياة التي كلها آلام
لاتنتهي وجروح لاتنبري
حزن يغتالني
وهم يقتلني
وداعا للبرنس علاء مشذوب.. الرحمة والمغفرة لك أيها الأمير..نم قرير العين فأنت بين يدا تراعاك.
مما لاشك فيه أن الموت يأتي في أي لحظة ولكل البشر دون تمييز. نحن جمعا ضيوف.. شئنا أم أبينا مسافرون إلى دار الخلود..لكن..في العراق تحديدا أصبح الموت فن لايتقنه إلا ذو علم عليم..بل بات الموت في بلدي ربحا وليس خسارة! أما في حقيقة الأمر كعراقيين أصبحنا خارج حسابات الحكومة..لكن. ماذا نحن فاعلون هذا أمرنا إلى الله بعد أن انتصرت الجريمة وعلا صوت الرصاص على كل شيء في العراق..وانهزمت الفضيلة ومات الشرف وانتحرت الرحمة وأعدمت الضمائر!
بالأمس ودعنا المبدع علاء مشذوب..ألف رحمة على روحك..شهيد كلمة الحق والرأي الحر..وغدا سنودع مبدعا آخر..أيا كان أكاديمي أو دكتور أو إعلامي وغيره؟!
لكن الحقيقة التي أريد أن أوكد عليها هي..لا والله لم ولن أعرف الشهيد مشذوب يوما في حياتي! لا والكعبة الشريفة لم ولن التقي يوما المأسوف عليه المغدور به علاء مشذوب! لكن ما شدني بل دمر اعصابي وأشعل النيران في عروقي صورة الفقيد والخبر الذي تناقلته مواقع التواصل الاجتماعي بأصابته ثلاثة عشر أطلاقة! الله يرحمك أيها الأمير. كنت رجلا في زمن قلت فيه صفات الرجولة وكثر فيه قوادون الكلمة وعراة الأخلاق وأنتشرت فيه الدعارة السياسية.
مايقارب قبل يومين.. في ساعة متأخرة من الليل.. وانا مستمتع برائعة كوكب الشرق أم كلثوم (رضي الله عنها وأرضاها)..وهي تغني كلمات السلطان الراحل..أحمد شفيق كمال..وعلى أنغام لحن اللواء الراحل.. محمد عبد الوهاب..(انت عمري)..فجأة أسمع خبر استشهاد الكاتب علاء مشذوب! بدأت ابحث واستقص عنه وأقرا تعليقات المعجبين بكتاباته ومن يترحم عليه.. كذلك اطلعت على بعض التعليقات التي دونها عدد من قرود الألفية الثالثة الذين ينتقدون الشهيد..لأنه..تجاوز في كتاباته وانتقاداته؟! ومع اني مشغول في دراسة الدكتوراه وعقلي معطل تقريبا عن كتابة المقالات إلا ماندر! لكنني قررت الكتابة عن هذا العملاق..فسحبت ورقة من كدس أوراقي المبعثرة على مكتبي.. واختطفت قلم من عشرات الأقلام الموجودة على طاولتي..وبدأت ارسم كلماتي بلغة لاتعرف من هو سيبويه ولاتعترف بشيء اسمه منطق ولاتقف عند مصطلح اسمه الخجل والعيب! كانت الساعة حينها 3 فجرا وقبل أن أبدأ بعنوان المقال..تذكرت أحد الخونة..الذي خان مبادئه وباع ضميره السياسي ومن يطلق عليه من قبل اتباعه المتملقين(بالزعيم الوطني)..وهو عبارة عن خنجر مسموم..خنجر ملوث..خنجر طعن به شعبه عندما وصف داعش بثورة العشائر..تخيلوا أيها الناس..داعش المجرمون وخليفتهم الشاذ البغدادي الذي سفك دماء العراقيين.. أصبحوا ثوار عشائر! هنا وفي هذه اللحظة بالذات..بدأت المقارنة بين عملاق الكلمة الراحل علاء مشذوب وكيف حزن عليه الملايين.. حين ذبح على يد نفر ضال من شقاوات وبودي جاردات الملاهي الليلة.. وبين خميس الخنجر زعيم الخيانة والتدليس الذي كان يسب ويشتم العملية السياسية..لكن بعد أن لعق حذاء أسياده في طهران..سمح له بالعودة إلى العراق بطائراته خاصة! تلك الطائرة التي هي من أموال النظام السابق الذي سرقها خميس وشقيقه المرحوم عبد الخنجر..وهذه قصة معروفة للجميع.
بعد ذلك نظرت على يمني فكان كأس النبيذ الأحمر الفرنسي (الريفيرا) يناديني وشعلت سيكاري الكوهيبي لكي اعرف من أين ابتدأ؟ هل أعاتب القدر الذي خطف منا الحبيب الذي لم أعرفه مطلقا علاء مشذوب وهو نفس القدر الذي أبقى لنا أبو سرمد المنبطح(خميس الخنجر)؟ فستغفرت ربي وقلت ماهذا الهراء هل لي أن اعترض على أمر الله تعالى؟
ثانيا..إذن دعني ياأنمار العن اليوم الأسود والاغبر الذي نعيش فيه كعراقيين! حاولت أن اتعوذ من الشيطان..وكيف لي أن اتعوذ.. واصلا الشيطان يجالسني وهو الريفيرا الفرنسي! إذن قررت أن أرثي ابن كربلاء المقدسة صاحب القلم الشريف والرأي الحر علاء البطل مشذوب..ولكني لست بشاعرا أو مجنون.. أصبح لازما علية أن اقتبس أبيات شعرا تليق بالأمير الراحل..البرنس الشهيد..الملك المغدور علاء الذي أصبح بعد استشهاده صديق عمري..بالتأكيد سأعرفه بنفسي بعد أن ارحل انا ايضا!
أبيات شعر منقولة في رثاء الشهيد المشذوب:
أرأيت رصاصة تسأل القتيل
ربما عجزت روحي ان تلقاك
وعجزت عيني ان تراك
ولكن لم يعجز القلب ان ينساك
ماهذه الحياة التي كلها آلام
لاتنتهي وجروح لاتنبري
حزن يغتالني
وهم يقتلني
وداعا للبرنس علاء مشذوب.. الرحمة والمغفرة لك أيها الأمير..نم قرير العين فأنت بين يدا تراعاك.
الجيش المصري.. كيف هزم إمبراطورية الشر؟
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي...
أنمار نزار الدروبي...
بين حضارات وادي النيل والرافدين تشابكت عروق البشريّة وأبدع الإنسان لينسج أول بساط للثقافة والمعرفة والنظام في العالم.
وعلى ثنايا هذا البساط التاريخي كتبت شواهد العمران وفلسفة العلاقات الإجتماعية والسياسية وتم تأسيس الحكومات والجيوش العسكرية وأنظمة الإدارة والزراعة وسك العملة وترويض الخيول واستعمال العربة وصنع الاسلحة، ومن هذا المعين الإنساني كانت تستقي شعوب الأرض لتبني وجودها وتشكّل هويتها، من أوربا الأغريق شمالا والى جنوب افريقيا وغربها ثم الى بلاد الهند والصين لكي تحاكي مجد بابل والفراعنة.
تلك الثنائية القطبية كانت بداية تأسيس النظام العالمي حيث تدور كيانات الأمم والشعوب حول فلك كل منهما.. ومن تلك البداية يمكننا أن نتكلم عن الجيش المصري، جيش النيل المتأصّل بعقيدة إيمان التمسّك بالأرض وقدسيّة هويّة الحضارة وحكمة الإنسان الكادح في صراعه من أجل الكرامة. لا يحق لأي جيش في العالم أن يتطاول على قدم تأسيس جيش مصر ولا في تنظيمه أو عقيدته العسكريّة، فهو الخالد المعبّر عن ضمير الإنسان المصري ووجدانه.
هذا الجيش درس جميع فصول التاريخ في تشكيلاته وتعلم فنون قتال الشرق والغرب خلال معاركه المتعاقبة منذ خمسة آلاف سنة، هو الجيش المتمرّن على التعامل مع كل ألوان الشغب والفتن والاضطرابات بفطرته الوطنيّة.
ومنذ أن رسم أعداء الأمة العربية والإسلامية إستراتيجية مشروعهم أدركوا عوامل تعطيل وإفشال مخططاتهم من خلال قراءة التاريخ.. التاريخ الذي يشهد أن لا خطر يقوّض ويدمر أحلام أمبراطوريات الشر سوى الجيش المصري والعراقي، هذه الحقيقة شكّلت هاجسا يعرقل خطط أعداء الوطن العربي، مما حدى بهم أن يراجعون تاريخ أمتنا الإسلامية ليجدوا ضالتهم في دور الخوارج والقرامطة، خناجر مسمومة تطعن ظهر الأسلام وتقطع الأحشاء من داخل جسد كيانه، هذا هو الاسلام السياسي بلحمه وشحمه، أجندة مشاريع خبيثة موازية للمشروع الصهيوني بشقيها الإخواني والخميني وذيولهما القاعدة وحزب الشيطان اللبناني.
أما التفاصيل فهي حيثيات ووقائع ملموسة سطرها الأعداء الملتحفين بجلباب الإسلام في مصر والعراق وسوريا ولبنان واليمن والجزائر وفي أفغانستان والبحرين ومناطق أخرى في جميع أرجاء العالم بتوجيه وتخطيط من أسيادهم في طهران وأنقرة.
إن الجرائم الإرهابية التي اقترفتها أذرع الإسلام السياسي بحق المسلمين تفوق مئة ضعف اقتراف العصابات الصهيونية في فلسطين وهذه حقيقة تؤكدها أرقام الجريمة الارهابية المنظمة التي مارسها الأخوان في مصر وتنظيم القاعدة برؤوسه الشيطانية والمليشيات الإيرانية. الحقيقة التي يجب على العالم أن يدركها، هي أن مكافحة الإرهاب يجب أن تقلع الجذور الإرهابية وتبدأ هذه العملية من تنظيمهم الإخواني الإجرامي في مصر، هذا التنظيم الذي باض وفرّخ جميع الثعابين السامة في العالم. فيما يخص العرب، لن تقوم لهم قائمة ولن تستقر بلادهم مالم يتم استئصال هذا السرطان الخبيث.
لقد أدى الجيش المصري العروبي واجبه الوطني والقومي في مكافحة إرهاب الوحوش الدواعش خصوصا في سيناء، مجموعة من الغوغاء أمام جبل فولاذ وهو الجيش المصري العظيم، الذي سطر أروع البطولات والأمجاد في أداء هذا الواجب المقدس.
وبعد أن نجحت أيادي الشر في حياكة المؤامرة الكبرى ودمرت الجيش العراقي، يبقى هاجسها يتمحور حول تدمير الجيش المصري وإضغاف قدراته من خلال إمداد وتمويل تنظيمهم الإخواني الذي يستغل المشاعر الدينيّة والأزمات الاقتصادية التي يعاني منها الشعب المصري العظيم لكي ينفث سمومه في بعض الأوساط الإجتماعية الضعيفة التي تجهل وظيفة العمالة الإخوانية في المخطط التركي_ الإيراني.
وعلى ثنايا هذا البساط التاريخي كتبت شواهد العمران وفلسفة العلاقات الإجتماعية والسياسية وتم تأسيس الحكومات والجيوش العسكرية وأنظمة الإدارة والزراعة وسك العملة وترويض الخيول واستعمال العربة وصنع الاسلحة، ومن هذا المعين الإنساني كانت تستقي شعوب الأرض لتبني وجودها وتشكّل هويتها، من أوربا الأغريق شمالا والى جنوب افريقيا وغربها ثم الى بلاد الهند والصين لكي تحاكي مجد بابل والفراعنة.
تلك الثنائية القطبية كانت بداية تأسيس النظام العالمي حيث تدور كيانات الأمم والشعوب حول فلك كل منهما.. ومن تلك البداية يمكننا أن نتكلم عن الجيش المصري، جيش النيل المتأصّل بعقيدة إيمان التمسّك بالأرض وقدسيّة هويّة الحضارة وحكمة الإنسان الكادح في صراعه من أجل الكرامة. لا يحق لأي جيش في العالم أن يتطاول على قدم تأسيس جيش مصر ولا في تنظيمه أو عقيدته العسكريّة، فهو الخالد المعبّر عن ضمير الإنسان المصري ووجدانه.
هذا الجيش درس جميع فصول التاريخ في تشكيلاته وتعلم فنون قتال الشرق والغرب خلال معاركه المتعاقبة منذ خمسة آلاف سنة، هو الجيش المتمرّن على التعامل مع كل ألوان الشغب والفتن والاضطرابات بفطرته الوطنيّة.
ومنذ أن رسم أعداء الأمة العربية والإسلامية إستراتيجية مشروعهم أدركوا عوامل تعطيل وإفشال مخططاتهم من خلال قراءة التاريخ.. التاريخ الذي يشهد أن لا خطر يقوّض ويدمر أحلام أمبراطوريات الشر سوى الجيش المصري والعراقي، هذه الحقيقة شكّلت هاجسا يعرقل خطط أعداء الوطن العربي، مما حدى بهم أن يراجعون تاريخ أمتنا الإسلامية ليجدوا ضالتهم في دور الخوارج والقرامطة، خناجر مسمومة تطعن ظهر الأسلام وتقطع الأحشاء من داخل جسد كيانه، هذا هو الاسلام السياسي بلحمه وشحمه، أجندة مشاريع خبيثة موازية للمشروع الصهيوني بشقيها الإخواني والخميني وذيولهما القاعدة وحزب الشيطان اللبناني.
أما التفاصيل فهي حيثيات ووقائع ملموسة سطرها الأعداء الملتحفين بجلباب الإسلام في مصر والعراق وسوريا ولبنان واليمن والجزائر وفي أفغانستان والبحرين ومناطق أخرى في جميع أرجاء العالم بتوجيه وتخطيط من أسيادهم في طهران وأنقرة.
إن الجرائم الإرهابية التي اقترفتها أذرع الإسلام السياسي بحق المسلمين تفوق مئة ضعف اقتراف العصابات الصهيونية في فلسطين وهذه حقيقة تؤكدها أرقام الجريمة الارهابية المنظمة التي مارسها الأخوان في مصر وتنظيم القاعدة برؤوسه الشيطانية والمليشيات الإيرانية. الحقيقة التي يجب على العالم أن يدركها، هي أن مكافحة الإرهاب يجب أن تقلع الجذور الإرهابية وتبدأ هذه العملية من تنظيمهم الإخواني الإجرامي في مصر، هذا التنظيم الذي باض وفرّخ جميع الثعابين السامة في العالم. فيما يخص العرب، لن تقوم لهم قائمة ولن تستقر بلادهم مالم يتم استئصال هذا السرطان الخبيث.
لقد أدى الجيش المصري العروبي واجبه الوطني والقومي في مكافحة إرهاب الوحوش الدواعش خصوصا في سيناء، مجموعة من الغوغاء أمام جبل فولاذ وهو الجيش المصري العظيم، الذي سطر أروع البطولات والأمجاد في أداء هذا الواجب المقدس.
وبعد أن نجحت أيادي الشر في حياكة المؤامرة الكبرى ودمرت الجيش العراقي، يبقى هاجسها يتمحور حول تدمير الجيش المصري وإضغاف قدراته من خلال إمداد وتمويل تنظيمهم الإخواني الذي يستغل المشاعر الدينيّة والأزمات الاقتصادية التي يعاني منها الشعب المصري العظيم لكي ينفث سمومه في بعض الأوساط الإجتماعية الضعيفة التي تجهل وظيفة العمالة الإخوانية في المخطط التركي_ الإيراني.
مستقبل العلاقات العربية الإسرائيلية!
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي...
المعماري الذي يريد إنشاء بيت يلزمه أن يضع تصميم هندسي دقيق يشمل جميع الأبعاد مع الشكل النهائي إضافة لخطة العمل وتوفير المواد اللازمة في إنجازه، كذلك يستوجب اختيار الموقع المناسب وحساب عوامل التأثير على البناء وصموده أمام تقلب الظروف الطبيعية وإجراء فحص للتربة بما يضمن سلامة الأسس وقدرتها على تحمل البناء.
أنمار نزار الدروبي...
المعماري الذي يريد إنشاء بيت يلزمه أن يضع تصميم هندسي دقيق يشمل جميع الأبعاد مع الشكل النهائي إضافة لخطة العمل وتوفير المواد اللازمة في إنجازه، كذلك يستوجب اختيار الموقع المناسب وحساب عوامل التأثير على البناء وصموده أمام تقلب الظروف الطبيعية وإجراء فحص للتربة بما يضمن سلامة الأسس وقدرتها على تحمل البناء.
هذا كله ينطبق على بناء الدول وصلاح ديمومتها. لاشك أن قيام دولة إسرائيل كان مسبوقا بحسابات دقيقة وخطط مبرمجة على أعلى مستويات التصوّر وآفاق المستقبل، لكن الأخطاء تفرض حالتها ضمن سلسلة معقدة وخفيّة من الإجراءات، وأفدح الأخطاء تلك التي تنتج عن الحسابات الخاطئة أو التي لم تضع وزنا لديناميكيّة التحولات التاريخيّة وغضب الطبيعة. لعلّ الفرضيّة الخاطئة التي تم اعتمادها في إنشاء دولة إسرائيل كانت تعتمد على منح أرض بلا شعب الى شعب بلا أرض، هذا الخطأ كان يمكن تفاديه منذ البداية بحل جذري يحسم إشكالية النزاع بين أهل الأرض والوافدين إليها من جميع بقاع الأرض، غير أن المخطط المرسوم يقتضي تنفيذه على مراحل بضمنها أن يتم توسيع أراضي دولة إسرائيل من خلال حروب محسومة النتائج بتدبير قوى دولية لها مصالح بذلك، بمعنى آخر يمكن أن نعتبر دولة إسرائيل موظفة لمشروع دولي سياسي وعسكري ( حاملة طائرات كبرى وحاضنة جاليات أو حامية عسكرية ) ومن هذا الاعتبار علينا أن ندرك الظرف التاريخي الذي مهّد لمشروع دولة إسرائيل ولا نتجاهل المتغيرات الطارئة على مستوى السياسة الدوليّة وتبدل موازين القوى لكي نحدد قيمة ووزن إسرائيل الجيو السياسي والاستراتيجي عالميّا وإقليميّا على ساحة الشرق الأوسط. إسرائيل مشروع للحركة الصهيونية وليست دولة فحسب، هذا المشروع لا يقف عند حدود أرض الميعاد لليهود أو الحالمين في شعار ( حدودك يا إسرائيل من الفرات الى النيل ) والحركة الصهيونية ليست حركة دينيّة يهوديّة كما يتصورها البعض، إنما هي حركة علمانيّة تجسّد مشروع سياسي يمهّد لإنشاء نظام دولي تكون أورشليم القدس عاصمته الأبديّة. إن الحديث عن مستقبل العلاقات العربية الإسرائيلية يخضع لعوامل وأبعاد متعددة، عوامل السياسة الدولية وشكل موازين القوى والعامل الإقليمي وجملة مشاريع تتقاطع مع المشروع الصهيوني على ساحة الشرق الأوسط، وترافق هذه العوامل أبعاد تاريخية وحضارية وثقافية واجتماعية، لذلك سنضع مؤشرات محددة عن طبيعة العلاقات العربية الإسرائيلية بالتوازي مع توظيف الحالة الإسرائيليّة ومستقبلها في الشرق الأوسط، لو افترضنا تحقيق نظام دولي متوازن يجنح الى استقرار منطقة الشرق الأوسط وخلق منظومة أمنيّة متكاملة بحيث تكون دولة إسرائيل ضمن هذه المنظومة الإقليميّة، في هذه الحالة سينتهي توظيف إسرائيل الذي خططت له الدول الاستعمارية بهدف زعزعة الاستقرار الإقليمي ومنع الشعوب العربية من التحرر وتأسيس كيان دولة واحدة تجمعهم، هنا ستكون العلاقة بين اليهود والعرب محكومة بتحقيق نظام إقليمي تعددي يتجاوز حدود الانتماء الديني والعرقي الى هوية المواطنة والعلاقات النفعية الاقتصادية والعلمية والثقافية ( نظام يشبه الإتحاد الأوربي حاليا ) والحقيقة إن منطقة الشرق الأوسط عبارة عن نسيج متعدد من الأعراق والديانات والطوائف وأن اليهود ليسوا غرباء عن هذا النسيج من الناحية التاريخية فهم جزء أصيل منه قبل أن يتم حشرهم في كيان دولة منعزلة لا تستطيع التعايش مع محيطها. المؤشّر الآخر يتبع أجندة الحركة الصهيونيّة في تنفيذ مشروعها الإمبريالي الذي يعتبر دولة إسرائيل مركز قيادة وقاعدة انطلاق له، ويبدو أن مشروع الشرق الأوسط الجديد ليس سوى عنوان واجهة لهذا المشروع، بما يمكن اعتبار حرب الخليج وما تبعها من كوارث باحتلال العراق وتدمير سوريا وليبيا واليمن وكل ما يحدث في منطقة الشرق الأوسط هو مخطط ضمن مراحل تنفيذ أهداف الحركة الصهيونية، عند هذا المؤشّر تكون العلاقات العربية الإسرائيلية محكومة بواقع الانسجام مع متطلبات مستقبل نجاح هذا المخطط. على مستوى الأنظمة لا توجد معوقات والملاحظ وجود تسابق في بناء علاقات سريّة أو علنيّة مع إسرائيل، أما على المستوى الشعبي فهنالك عقبات كبيرة جدا لابد أن يتم تذليلها، فقد أثبتت الوقائع فشل سياسة التطبيع بين اليهود والعرب خصوصا مع يهود (الأشكيناز) اللذين تدفقوا من بولندا وروسيا وكذلك يهود الفلاشا الأفارقة، الحقيقة التي تستوجب عدم تجاوزها هي الطبيعة الاجتماعية المتناقضة داخل المجتمع الإسرائيلي بسبب إشكالية الهويّة، إذ لا يمكن للدين أن ينسخ الانتماء القومي ولا يمكن أيضا أن يكون شرطا في حقوق المواطنة وبهذا الوصف تعتبر إسرائيل دولة عنصريّة. يبقى أن نعزو التماسك في المجتمع الإسرائيلي الى الأخطار التي تهدد وجوده وبذلك سيبقى منغلقا على نفسه وفي حالة تأهب دائم للحرب، هذه الحالة من القلق والتوتر تنعكس على شخصيّة المواطن الإسرائيلي وتبقيه عدوانيّا فاقدا للتوازن خاصة في تعامله مع العرب ضمن حدود فلسطين المحتلة. ثمّة مؤشر ثالث لابد أن نعرّج عليه، هذا المؤشّر يخص التسوية وإيجاد حل مرضي لإنهاء النزاع الإسرائيلي الفلسطيني سواء بدولتين تفصلهما حدود 4حزيران 1967 أو بنظام دولة مواطنة ديمقراطية تعددية تسدل الستار على مسلسل الصراع وفق برنامج تعايش يتم تطبيقه على مراحل؟ والمرجّح إن الحركة الصهيونية تسعى لتثبيت أمر واقع لدولة يهودية عاصمتها القدس بدعم أمريكي ولا تكترث بالعواقب جرّاء ذلك .. سيبقى موضوع العلاقات العربية الإسرائيلية متأرجحا بين شعوب مقاومة تمزقها الخلافات الطائفية والمذهبية وتعاني من الظلم والفقر والاستبداد بما يسمح ويوفر فرصة لتمرير المخططات وتنفيذ المشاريع على حساب وجودها. ختاما تعتبر دولة إسرائيل صنيعة الغرب الاستعماري وقاعدة إستراتيجيّة للنظام العالمي الجديد وسيبقى وجودها مرتبطا بطبيعة المتغيرات العالمية، كذلك تبقى العلاقات العربية الإسرائيلية مرهونة بتطورات الأحداث ومستقبل منطقة الشرق الأوسط التي تشهد صراعا محتدما تتقاطع فيه أجندات مشاريع دولية وإقليمية لا يمكن التكهن بالنتائج التي تستقر عليها.
العميل المُستهلك أيهم السامرائي بعد أن فقد صلاحيته.. يستعيد نشاطه بالنباح من ميشغان!
الكاتب والباحث السياسي...
أنمار نزار الدروبي...
أنمار نزار الدروبي...
_أمريكا تصنع الجواسيس وتزرعهم في العراق..والشعب يدفع الثمن!
_الكارثة..عندما يتحدث اللصوص عن المعارضة ويهتف الجواسيس بالوطنية!
_الكارثة..عندما يتحدث اللصوص عن المعارضة ويهتف الجواسيس بالوطنية!
على مسرح الخيانة يفتتح العميل المخضرم أيهم السامرائي فصول مسرحيته الجديدة بالنباح، والذي لطالما يعترف وبكل وقاحة بأنه عضوا في الحزب الجمهوري الأمريكي..ولطالما أيضا صدعت رؤوسنا بتصريحات السامرائي عن العراق وشعب العراق والاحتلال الإيراني..ولكنه نسى أو تناسى أنه دخل العراق بعد عام 2003 مع المحتل أسياده الأمريكان..وبعد أن خلع كل قيم الوطنية ومبادئ الشرف والكرامة.. تم تكريمه من قبل ربهم الاعلى بوش الابن، بمنصب وزير الكهرباء في حكومة(السياسي الاحتياطي) اياد علاوي.
سؤال للسامرائي قبل أن يحضر ويترأس مؤتمرات المعارضة..أين هي أموال الشعب التي سرقتها من وزارة الكهرباء؟ أين ملايين الدولارات التي حصلت عليها من العقود والمشاريع الوهمية؟ مما لاشك فيه أموالنا الآن في حضن الأمريكان مودعة في بنوك العم سام..كحال المليارات التي سرقت من العراق.
في الحقيقة لايجد السامرائي وأمثاله غضاضة في تسلق جبال الخيانة والارتماء بحضن الأمريكان..ولكن المدهش في بعض البؤساء الذين حضروا هذه المهزلة واستمعوا لثرثرة السامرائي ونفاقه القديم الجديد! ومن هنا تكمن عبثية المشهد.. عندما تشاهد وتسمع بهلوانا يلعب دور المنقذ، البطل، وهو في حقيقة الأمر..الوزير العراقي الفاسد المختلس، والذي كان محتجز وراء القضبان..إلا أن عمامه الأمريكان أطلقوا سراحه..بل قاموا بتهريبه من العراق إلى أمريكا.
لقد استطاع السامرائي ومن خلال استقباله في بعض القنوات الفضائية، أن يصنع من حزمة الأكاذيب المستخدمة صورة شيطانية لاقت ترحيبا من بعض العقول المتأزمة، بعد أن تحولت هذه الأكاذيب إلى هلاوس.
السامرائي وفي كل لقاءاته على الفضائيات وجل تصريحاته يدعو إلى إنهاء التدخل الإيراني في العراق؟
السؤال: لماذا هذا الدجل والنباح أمام الشعب؟
كان الأجدر بك أن تذهب إلى سيدك ترمب وتطلب منه تخليص العراق من الإيرانيين؟ فأنت دائم الإشادة بترمب. لكن السامرائي يعلم جيدا ان السياسة الأمريكية مضطربة وفي حالة تخبط غير مسبوق..بالمختصر المفيد امريكا ليست لديها مشكلة مع ايران، وما يجري من تصعيد يخضع لأهداف تتجاوز نظام الحكم في إيران. جيوسياسيا تعتبر إيران منطقة نفوذ أمريكية ضمن منظومة الشرق الأوسط..أما سجال الخلافات والتناقضات..فهي ديناميكية صراع تدخل في استراتيجية تدوير عجلات اقتصاد تصدير السلاح والسيطرة على البترول.
إن ماجرى ويجري من السامرائي..ليس له تعريف سوى استباحة مشاعر العراقيين وتشويه للمعارضة الحقيقية..فهو كان من ضمن اول حكومة تشكلت بعد الاحتلال..وسرق، ثم هرب، ويعيش كالأمراء..جنسية أمريكية، يتنعم بأموال الشعب العراقي..يعمل في أمريكا.. وبعد كل هذه الامتيازات يحدثك السامرائي عن المعارضة؟!أخيرا...تبقى نكبتنا ومصيبتنا في نخبة الخونة والعملاء حتى النخاع!
سؤال للسامرائي قبل أن يحضر ويترأس مؤتمرات المعارضة..أين هي أموال الشعب التي سرقتها من وزارة الكهرباء؟ أين ملايين الدولارات التي حصلت عليها من العقود والمشاريع الوهمية؟ مما لاشك فيه أموالنا الآن في حضن الأمريكان مودعة في بنوك العم سام..كحال المليارات التي سرقت من العراق.
في الحقيقة لايجد السامرائي وأمثاله غضاضة في تسلق جبال الخيانة والارتماء بحضن الأمريكان..ولكن المدهش في بعض البؤساء الذين حضروا هذه المهزلة واستمعوا لثرثرة السامرائي ونفاقه القديم الجديد! ومن هنا تكمن عبثية المشهد.. عندما تشاهد وتسمع بهلوانا يلعب دور المنقذ، البطل، وهو في حقيقة الأمر..الوزير العراقي الفاسد المختلس، والذي كان محتجز وراء القضبان..إلا أن عمامه الأمريكان أطلقوا سراحه..بل قاموا بتهريبه من العراق إلى أمريكا.
لقد استطاع السامرائي ومن خلال استقباله في بعض القنوات الفضائية، أن يصنع من حزمة الأكاذيب المستخدمة صورة شيطانية لاقت ترحيبا من بعض العقول المتأزمة، بعد أن تحولت هذه الأكاذيب إلى هلاوس.
السامرائي وفي كل لقاءاته على الفضائيات وجل تصريحاته يدعو إلى إنهاء التدخل الإيراني في العراق؟
السؤال: لماذا هذا الدجل والنباح أمام الشعب؟
كان الأجدر بك أن تذهب إلى سيدك ترمب وتطلب منه تخليص العراق من الإيرانيين؟ فأنت دائم الإشادة بترمب. لكن السامرائي يعلم جيدا ان السياسة الأمريكية مضطربة وفي حالة تخبط غير مسبوق..بالمختصر المفيد امريكا ليست لديها مشكلة مع ايران، وما يجري من تصعيد يخضع لأهداف تتجاوز نظام الحكم في إيران. جيوسياسيا تعتبر إيران منطقة نفوذ أمريكية ضمن منظومة الشرق الأوسط..أما سجال الخلافات والتناقضات..فهي ديناميكية صراع تدخل في استراتيجية تدوير عجلات اقتصاد تصدير السلاح والسيطرة على البترول.
إن ماجرى ويجري من السامرائي..ليس له تعريف سوى استباحة مشاعر العراقيين وتشويه للمعارضة الحقيقية..فهو كان من ضمن اول حكومة تشكلت بعد الاحتلال..وسرق، ثم هرب، ويعيش كالأمراء..جنسية أمريكية، يتنعم بأموال الشعب العراقي..يعمل في أمريكا.. وبعد كل هذه الامتيازات يحدثك السامرائي عن المعارضة؟!أخيرا...تبقى نكبتنا ومصيبتنا في نخبة الخونة والعملاء حتى النخاع!
احداث السودان.. دلالات التوقيت والقوى المحركة!
الكاتب والباحث السياسي...
أنمار نزار الدروبي...
أنمار نزار الدروبي...
لايوجد مكان على سطح الأرض بمنأى عن التأثر بالمتغيرات ومفاجئات الأحداث أو تقلب المناخ واضطراب الطبيعة، وذلك ينسحب على المناخ السياسي والحالة الاجتماعية. ولو أخذنا مايدور على الساحة السودانية حاليا سنستغرب من عدم انجراف السودان في عاصفة ماسمي ب(الربيع العربي)، والأغرب أن المواطن السوداني لم يتعض من العواقب الوخيمة التي خلفتها العاصفة الهوجاء من دمار وخراب على جميع البلدان العربية التي عصفت بها رياح التغيير الصفراء. أما السؤال لماذا لم ينجرف السودان حينها ولماذا ينجرف حاليا، فالاجابة على السؤال ستفضح ماجرى ويجري معا؟ إن قرأة الحالة السودانية تستوجب فهم طبيعة الحكم الذي يقوده الرئيس عمر البشير منذ العام 1989، حيث أتى للحكم بعد أن دعمته الجبهة الإسلامية بزعامة الدكتور(حسن الترابي)الذي يعتبر من أبرز زعماء جماعة الإخوان المسلمين في السودان.
لقد أتت أحداث السودان مباشرة بعد مفاجئة زيارة الرئيس البشير لبشار الأسد في دمشق، وتزامنت مع قرار الرئيس ترامب بسحب القوات الأمريكية من سوريا، هذا يدل ويؤكد على أن ما يحدث في السودان ليس عفويّا وتقف خلفه قوى محركة لديها أهداف تتجاوز مطالب الشارع السوداني . ولايمكن اعتماد ما أدلى به الرئيس البشير أو بشار الأسد من تصريحات إعلامية كمبررات سياسية مقنعة على صعيد أهداف الزيارة التي تعتبر خرق وتجاوز للقرارات العربية في مقاطعة نظام بشار الأسد والتي ستفتح الباب لزيارات مماثلة من دول أخرى مثل العراق ولبنان وغيرهما .
إن ذهاب الرئيس البشير على متن طائرة روسيّة الى سوريا يوضّح بأن الزيارة تتجاوز مستوى العلاقات بين سوريا والسودان بوجوب مهمّة كبيرة تفرض أعلى مستوى دبلوماسي في تداولها؟ هنا دق ناقوس الخطر لدى محور تركيا الإخواني القطري وتلقت أصابع تحريك الشارع السوداني إشارة بقلب الطاولة على الرئيس البشير، أما الحديث عن فحوى المهمة الروسية السودانية فهي تخص سوريا ولا تندرج ضمن موضوع أحداث السودان .
في الحقيقة أن واقع النشاط السياسي في السودان معقد جدا ومتناقض الى مستوى تقاطع التيارات والاتجاهات حتى داخل التيار الإسلامي الغالب على الساحة السودانيّة، ولعلّ هذا التعقيد والتناقض يعد من أهم دعائم استمرار نظام حكم الرئيس البشير، حيث استطاع بدهاء أن يخلق توازن نوعي لا يسمح لأي تيار سياسي أن يتجاوز استقطابه ما يشكل تهديد لنظام الحكم، لدرجة أن البشير إستطاع سحب البساط من تحت حسن الترابي الذي جاء به لسدة الرئاسة السودانية. وقبل أن نستعرض أسباب الانجراف وطرق معالجته، من الضروري أن نعرج على أهم التيارات السياسية الفاعلة على الساحة السودانية ومدى استثمارها في تجاوز هذه المرحلة الخطيرة على السودان .
1. التيار الإسلامي المحافظ الذي يشكل تنظيم الإخوان المسلمين عصبه الرئيس وعمقه الأيديولوجي رغم تعدديته وينقسم الى قسمين أحدهما موالي لسلطة البشير والآخر معارض له، هذا التيار هو السائد على الساحة السودانية وله الغلبة في ولايات الوسط وشمال السودان .
2. تيار ديني طائفي متعدد المشارب وتشكل الجماعات الصوفية قاعدته الأساسية ويعتبر حزب الأمة السوداني بزعامة الصادق المهدي من أبرز المتصدرين لهذا التيار مع جماعة الطريقة الختمية.
3. التيار العلماني الذي يضم الأحزاب الناصرية والبعثية والحزب الشيوعي السوداني إضافة للنخب المثقفة الليبرالية المستقلة ضمن شرائح المجتمع السوداني، وهذا التيار في حالة نمو حاليا ويطرح نفسه ثقافيا كبديل سياسي إصلاحي عن التيار الإسلامي الذي فشل في بناء السودان.
4 .التيار السلفي المتطرف بجناحيه الدعوي والجهادي وهذا التيار يمثل الحاضنة الاجتماعية للجماعات الإرهابية ويعتبر جناحه الجهادي بمثابة خلايا نائمة يمكن تحريكها من قبل تنظيم القاعدة في أفريقيا أو تنظيم الدولة الإرهابي .
إن ذهاب الرئيس البشير على متن طائرة روسيّة الى سوريا يوضّح بأن الزيارة تتجاوز مستوى العلاقات بين سوريا والسودان بوجوب مهمّة كبيرة تفرض أعلى مستوى دبلوماسي في تداولها؟ هنا دق ناقوس الخطر لدى محور تركيا الإخواني القطري وتلقت أصابع تحريك الشارع السوداني إشارة بقلب الطاولة على الرئيس البشير، أما الحديث عن فحوى المهمة الروسية السودانية فهي تخص سوريا ولا تندرج ضمن موضوع أحداث السودان .
في الحقيقة أن واقع النشاط السياسي في السودان معقد جدا ومتناقض الى مستوى تقاطع التيارات والاتجاهات حتى داخل التيار الإسلامي الغالب على الساحة السودانيّة، ولعلّ هذا التعقيد والتناقض يعد من أهم دعائم استمرار نظام حكم الرئيس البشير، حيث استطاع بدهاء أن يخلق توازن نوعي لا يسمح لأي تيار سياسي أن يتجاوز استقطابه ما يشكل تهديد لنظام الحكم، لدرجة أن البشير إستطاع سحب البساط من تحت حسن الترابي الذي جاء به لسدة الرئاسة السودانية. وقبل أن نستعرض أسباب الانجراف وطرق معالجته، من الضروري أن نعرج على أهم التيارات السياسية الفاعلة على الساحة السودانية ومدى استثمارها في تجاوز هذه المرحلة الخطيرة على السودان .
1. التيار الإسلامي المحافظ الذي يشكل تنظيم الإخوان المسلمين عصبه الرئيس وعمقه الأيديولوجي رغم تعدديته وينقسم الى قسمين أحدهما موالي لسلطة البشير والآخر معارض له، هذا التيار هو السائد على الساحة السودانية وله الغلبة في ولايات الوسط وشمال السودان .
2. تيار ديني طائفي متعدد المشارب وتشكل الجماعات الصوفية قاعدته الأساسية ويعتبر حزب الأمة السوداني بزعامة الصادق المهدي من أبرز المتصدرين لهذا التيار مع جماعة الطريقة الختمية.
3. التيار العلماني الذي يضم الأحزاب الناصرية والبعثية والحزب الشيوعي السوداني إضافة للنخب المثقفة الليبرالية المستقلة ضمن شرائح المجتمع السوداني، وهذا التيار في حالة نمو حاليا ويطرح نفسه ثقافيا كبديل سياسي إصلاحي عن التيار الإسلامي الذي فشل في بناء السودان.
4 .التيار السلفي المتطرف بجناحيه الدعوي والجهادي وهذا التيار يمثل الحاضنة الاجتماعية للجماعات الإرهابية ويعتبر جناحه الجهادي بمثابة خلايا نائمة يمكن تحريكها من قبل تنظيم القاعدة في أفريقيا أو تنظيم الدولة الإرهابي .
أسباب الانجراف ...
تطرأ الأحداث عندما تتوفر أسبابها وتجد دوافع مبررة وظروف موضوعية تسمح لظهورها في الواقع، ولعلّ جملة المسببات ماهو مستجد أو متراكم لم تتم إزالة عواقبه أو معالجة مخلفاته وتأثيره على السياسة السودانية داخليّا وإقليميا ودوليا .
1. استبداد وتفرد الرئيس عمر البشير وحزبه الإخواني بنظام الحكم وتضيق مساحة الحريات العامة مع تهميش وإهمال مكونات متعددة في المجتمع السوداني وعدم الإكتراث بعواقب ذلك على المستوى الدولي والإنساني.
2. التناقض الواضح في سياسات الرئيس عمر البشير، فتارة يتقرب إلى حكومات التطرف والاستبداد الراديكالية، وتارة أخرى يقدم نفسه داعما مخلصا لمحور الاعتدال العربي بقيادة المملكة العربية السعودية. ولعل البشير قد ذهب بعيدا عندما تقرب لإيران وتورط بتمرير شحنات سلاح لحماس والإخوان المسلمين، ثم ذهب أبعد في اندفاعه مع سياسة أردوغان التركية بضن التغلب على مشاكله الاقتصادية.
3. مشاركة السودان بأرسال قوات عسكرية في عاصفة الحزم شكلت إنعطافة سياسية لدى الرئيس البشير، هذه الإنعطافة لها تكاليفها في رصد حساب السياسة الإقليمية، بما جلبت عليه سخط تركي قطري إيراني على حد سواء. لأن مساحة المناورة على ضوء تطورات الأحداث في الشرق الأوسط لم تعد تسمح بمسك العصا من الوسط أو اللعب على الحبلين.
4. فشل الحكومة في معالجة الأزمات الإقتصادية وتحسين مستوى النمو والوضع المعاشي لغالبية فئات المجتمع السوداني بحيث تعرّض السودان لمجاعات متعددة خصوصا في غرب وجنوب السودان وبتقصير وعجز كان واضحا من قبل الحكومة .
5. فتح أبواب السودان للجماعات الأصولية والإرهابية بإيعاز مباشر من التنظيم الدولي لإخوان المسلمين و لمستوى إنشاء معسكرات تدريب وإيواء لتلك الجماعات، وقد نتج عن ذلك اعتبار السودان من الدول الداعمة للارهاب وتحميل الشعب السوداني أوزار وأعباء أثقلت كاهله بسبب تلك السياسة الخاطئة.
6. الأخطاء التي تم ارتكابها في معالجة أزمة الجنوب السوداني بما نتج عنها في توقيع اتفاق (نيفاشا).. وانفصال الجنوب السوداني إضافة للانتهاكات التي ارتكبتها الحكومة في دارفور مما أدت الى عزلة السودان وفرض عقوبات عليه بضمنها إدانة الرئيس البشير بجرائم إبادة جماعية وملاحقته قضائيا من قبل المحكمة الدولية، وقد كان هذا الإجراء بمثابة إسقاط لحكمه دوليا وإضعاف لهيبته داخل السودان .
معالجة الانجراف ...
دقة تشخيص حالة المريض هي التي تحدد طريقة علاج المرض، والنجاح يتوقف على مهارة الطبيب وخبرته العلمية والعملية، إذ يبدأ بخطوة إعطاء المريض بعض المسكنات التي تهدأ من أوجاعه، ثم يبادر بإجراء فحوصات وتحليلات مختبرية وعلى ضوءها يتم التعامل مع المرض وعلاجه وفق مراحل. على مستوى السياسة لا توجد مشاكل تستعصي على الحلول ولا توجد مطالب مستحيلة التحقق، فيما يخص حالة السودان سنحاول إجمال أفضل أساليب المعالجة والتعامل بشكل نقاط ...
1. على الدولة أن تعلن تحمل مسؤوليتها وتعترف بالتقصير أمام الشعب ولا تحاول التنصل من خلال إتهام الخارج وتترك تقدير فعل المؤامرة للنخب الجماهيرية التي تحرص على الاستقرار وهي تدرك حجم الخطر الداهم في حالة انهيار النظام، وتعتبر هذه النخبة هي القيادة البديلة للشارع عندما تفقد الدولة توازنها .
2. أن تبادر الحكومة بسرعة الى توفير أكبر قدر من الحاجات الأساسية للمواطن خصوصا الخبز ومستلزمات المعيشة بحيث لا تترك ذريعة يمكن استغلالها من قبل الفئات التي تتربص الذرائع في تأجيج الشارع السوداني وخلق حالة الفوضى العامة بما ينتج عن ذلك من عواقب وخيمة تبدأ بفقدان التوازن العام وشلل الدولة أو تخبطها في احتواء غضب الجماهير .
3. تجنب استخدام العنف في مواجهة غضب الشارع والاكتفاء بحماية المؤسسات والمرافق الحيوية للدولة مع تسخير جميع وسائل الإعلام في تهدئة روع الجماهير وامتصاص الغضب بكل الأساليب والطرق السلمية الممكنة ..
4.مبادرة الحكومة في إصدار قرارات تناغم رغبات المواطن السوداني وإحداث عملية تغيير سياسي تتماشى مع متطلبات المرحلة ولو بشكل صوري، على سبيل المثال أن تتشكل وزارة جديدة مدعومة بشخصيات تتمتع بسمعة شعبية مقبولة وتنال ثقة الشعب، ولا بأس في عقد مؤتمر عام تشارك فيه جميع الأحزاب والقوى الوطنية لغرض الخروج من المحنة والمحافظة على الدولة والنظام العام.
5. أن تعدل الحكومة سياساتها التي تجلب المشاكل في المحيط الدولي والإقليمي وتنأى بالسودان عن التوترات والصراعات التي لا ناقة للسودان فيها ولا جمل، وأن تجنح الحكومة السودانية الى سياسة معتدلة تقوم على المصالح المتبادلة وتخلق إستقرار يسمح بجلب الاستثمارات للتغلب على الأزمات الإقتصادية الخانقة للشعب السوداني .
6. أمام دول الإعتدال العربي بقيادة المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة ومصر فرصة كبيرة لاحتواء النظام السوداني وعدم تركه فريسة للمحور الراديكالي الذي يلعب على حساب مصير ومقدرات العالم العربي، وتكمن هذه الفرصة في انتشال السودان من محنته بالوقوف معه ودعمه سياسيا واقتصاديا على وجه الخصوص .
نسأل الله تعالى أن يحفظ السودان وان يصرف عنه السوء ونيران الفتن والإعلام الإخواني المأجور في تركيا...وإن يسوده الرخاء والسلام.
تطرأ الأحداث عندما تتوفر أسبابها وتجد دوافع مبررة وظروف موضوعية تسمح لظهورها في الواقع، ولعلّ جملة المسببات ماهو مستجد أو متراكم لم تتم إزالة عواقبه أو معالجة مخلفاته وتأثيره على السياسة السودانية داخليّا وإقليميا ودوليا .
1. استبداد وتفرد الرئيس عمر البشير وحزبه الإخواني بنظام الحكم وتضيق مساحة الحريات العامة مع تهميش وإهمال مكونات متعددة في المجتمع السوداني وعدم الإكتراث بعواقب ذلك على المستوى الدولي والإنساني.
2. التناقض الواضح في سياسات الرئيس عمر البشير، فتارة يتقرب إلى حكومات التطرف والاستبداد الراديكالية، وتارة أخرى يقدم نفسه داعما مخلصا لمحور الاعتدال العربي بقيادة المملكة العربية السعودية. ولعل البشير قد ذهب بعيدا عندما تقرب لإيران وتورط بتمرير شحنات سلاح لحماس والإخوان المسلمين، ثم ذهب أبعد في اندفاعه مع سياسة أردوغان التركية بضن التغلب على مشاكله الاقتصادية.
3. مشاركة السودان بأرسال قوات عسكرية في عاصفة الحزم شكلت إنعطافة سياسية لدى الرئيس البشير، هذه الإنعطافة لها تكاليفها في رصد حساب السياسة الإقليمية، بما جلبت عليه سخط تركي قطري إيراني على حد سواء. لأن مساحة المناورة على ضوء تطورات الأحداث في الشرق الأوسط لم تعد تسمح بمسك العصا من الوسط أو اللعب على الحبلين.
4. فشل الحكومة في معالجة الأزمات الإقتصادية وتحسين مستوى النمو والوضع المعاشي لغالبية فئات المجتمع السوداني بحيث تعرّض السودان لمجاعات متعددة خصوصا في غرب وجنوب السودان وبتقصير وعجز كان واضحا من قبل الحكومة .
5. فتح أبواب السودان للجماعات الأصولية والإرهابية بإيعاز مباشر من التنظيم الدولي لإخوان المسلمين و لمستوى إنشاء معسكرات تدريب وإيواء لتلك الجماعات، وقد نتج عن ذلك اعتبار السودان من الدول الداعمة للارهاب وتحميل الشعب السوداني أوزار وأعباء أثقلت كاهله بسبب تلك السياسة الخاطئة.
6. الأخطاء التي تم ارتكابها في معالجة أزمة الجنوب السوداني بما نتج عنها في توقيع اتفاق (نيفاشا).. وانفصال الجنوب السوداني إضافة للانتهاكات التي ارتكبتها الحكومة في دارفور مما أدت الى عزلة السودان وفرض عقوبات عليه بضمنها إدانة الرئيس البشير بجرائم إبادة جماعية وملاحقته قضائيا من قبل المحكمة الدولية، وقد كان هذا الإجراء بمثابة إسقاط لحكمه دوليا وإضعاف لهيبته داخل السودان .
معالجة الانجراف ...
دقة تشخيص حالة المريض هي التي تحدد طريقة علاج المرض، والنجاح يتوقف على مهارة الطبيب وخبرته العلمية والعملية، إذ يبدأ بخطوة إعطاء المريض بعض المسكنات التي تهدأ من أوجاعه، ثم يبادر بإجراء فحوصات وتحليلات مختبرية وعلى ضوءها يتم التعامل مع المرض وعلاجه وفق مراحل. على مستوى السياسة لا توجد مشاكل تستعصي على الحلول ولا توجد مطالب مستحيلة التحقق، فيما يخص حالة السودان سنحاول إجمال أفضل أساليب المعالجة والتعامل بشكل نقاط ...
1. على الدولة أن تعلن تحمل مسؤوليتها وتعترف بالتقصير أمام الشعب ولا تحاول التنصل من خلال إتهام الخارج وتترك تقدير فعل المؤامرة للنخب الجماهيرية التي تحرص على الاستقرار وهي تدرك حجم الخطر الداهم في حالة انهيار النظام، وتعتبر هذه النخبة هي القيادة البديلة للشارع عندما تفقد الدولة توازنها .
2. أن تبادر الحكومة بسرعة الى توفير أكبر قدر من الحاجات الأساسية للمواطن خصوصا الخبز ومستلزمات المعيشة بحيث لا تترك ذريعة يمكن استغلالها من قبل الفئات التي تتربص الذرائع في تأجيج الشارع السوداني وخلق حالة الفوضى العامة بما ينتج عن ذلك من عواقب وخيمة تبدأ بفقدان التوازن العام وشلل الدولة أو تخبطها في احتواء غضب الجماهير .
3. تجنب استخدام العنف في مواجهة غضب الشارع والاكتفاء بحماية المؤسسات والمرافق الحيوية للدولة مع تسخير جميع وسائل الإعلام في تهدئة روع الجماهير وامتصاص الغضب بكل الأساليب والطرق السلمية الممكنة ..
4.مبادرة الحكومة في إصدار قرارات تناغم رغبات المواطن السوداني وإحداث عملية تغيير سياسي تتماشى مع متطلبات المرحلة ولو بشكل صوري، على سبيل المثال أن تتشكل وزارة جديدة مدعومة بشخصيات تتمتع بسمعة شعبية مقبولة وتنال ثقة الشعب، ولا بأس في عقد مؤتمر عام تشارك فيه جميع الأحزاب والقوى الوطنية لغرض الخروج من المحنة والمحافظة على الدولة والنظام العام.
5. أن تعدل الحكومة سياساتها التي تجلب المشاكل في المحيط الدولي والإقليمي وتنأى بالسودان عن التوترات والصراعات التي لا ناقة للسودان فيها ولا جمل، وأن تجنح الحكومة السودانية الى سياسة معتدلة تقوم على المصالح المتبادلة وتخلق إستقرار يسمح بجلب الاستثمارات للتغلب على الأزمات الإقتصادية الخانقة للشعب السوداني .
6. أمام دول الإعتدال العربي بقيادة المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة ومصر فرصة كبيرة لاحتواء النظام السوداني وعدم تركه فريسة للمحور الراديكالي الذي يلعب على حساب مصير ومقدرات العالم العربي، وتكمن هذه الفرصة في انتشال السودان من محنته بالوقوف معه ودعمه سياسيا واقتصاديا على وجه الخصوص .
نسأل الله تعالى أن يحفظ السودان وان يصرف عنه السوء ونيران الفتن والإعلام الإخواني المأجور في تركيا...وإن يسوده الرخاء والسلام.
الانسحاب الأمريكي من سوريا سيناريوهات وتداعيات؟
الكاتب والباحث السياسي...
أنمار نزار الدروبي...
قرار سحب القوات الأمريكية من شمال شرق سوريا ليس جديدا فهو موجود تحت اليد على طاولة الرئيس الأمريكي وسبق أن لوّح فيه ترامب، وقد تم الاعتراض عليه سابقا من قبل كبار ضباط البنتاغون بحجة تفادي تكرار الخطأ الذي ارتكبه الرئيس السابق أوباما عندما سحب القوات الأمريكية من العراق، لكن السياسة الأمريكية لا تقف عند حدود رأي جنرالات العسكر، ويبدو أن الرئيس ترامب أخذ بنصح مستشاريه في الأمن القومي لتقدير حجم الخطر الداهم على هذه القوات للمرحلة القادمة بعد صدور تقرير معهد ترانسفور الذي تنبأ بانعطافة سير الأحداث وانتقالها من حروب وكالة الى تصادم جيوش متواجدة على الساحة السورية . لقد أشرنا في مقالات سابقة الى اقتراب نهاية حروب الوكالة وسبقنا المعهد المذكور بتقييم أوضاع المنطقة بعد انتهاء توظيف الإرهاب بشقيه الداعشي والمليشاوي، كما أشرنا الى تخبط السياسة الأمريكية في العراق وعدم اتعاضها من الأخطاء الاسترتيجية ابتداء من غزو العراق والانسحاب منه عسكريا ثم السماح لإيران بدفع مليشياتها الطائفية الى دول عربية وإعلان تبعيتها لنظام الملالي الطائفي ... الواقع يشير بوضوح أن الولايات المتحدة الأمريكية بقرار سحب قواتها من سوريا تحاول أن تنأى بنفسها عن تعقيدات الساحة السورية بالاهتمام والتركيز على مصالحها وأمنها القومي، كذلك تعزيز قواعدها الدائمة في الشرق الأوسط بما يضمن حماية إسرائيل وتحقيق التوازن الإستراتيجي الدولي . لقد أثار قرار الانسحاب الأمريكي من سوريا استغرابا وجدلا لدى الدول المتحالفة معها ضد الإرهاب، ونحن بدورنا سنقيّم هذه الخطوة وما يترتب عليها من نتائج . الفرضية الاولى..
سنفترض إن الانسحاب جرى بالتنسيق مع روسيا، هذه الفرضيّة تعني موافقة ضمنيّة على إعادة هيكلة نظام بشار الأسد ومنح روسيا مكافئة ضم الأراضي السورية التي تحتلها القوات الأمريكية المتجحفلة مع ميليشيا قسد الكردية، ويبدو أن هذه المليشيا لم يعد لديها أي خيار سوى الارتماء بحضن روسيا والتنسيق المباشر مع النظام السوري، بالتالي قد تم بيعها في صفقة تكون بموجبها مجبرة على تنفيذ الأوامر الجديدة لكي يحسب حسابها ضمن تسوية الوضع السوري. خلاف ذلك لا تمتلك مليشيا قسد الكردية سوى ملاقاة حتفها وتصفيتها من قبل جميع الأطراف خصوصا تركيا وفصائل الجيش السوري الحر، عموما تعتبر ميليشيا قسد قوات من المرتزقة حيث تم استخدامها في مناطق لا يوجد فيها أقليات كردية مثل محافظة دير الزور وغيرها، والجميع يعلم أن غالبيتها من حزب عبد الله أوجلان ألبكه كي(BKK) التي تتخذ من جبال قنديل على الحدود العراقية التركية حصنا لها، ومعلوم إن المرتزقة دائما ينتهي مصيرها في القمامة بعد انتهاء مهماتها القتالية. وهناك احتمال بسحب هذه المرتزقة الى العراق لتنفيذ سيناريو آخر في جعبة حاوي الثعابين الأمريكي .
الفرضيّة الثانية..
والتي تتوافق مع التصعيد التركي الأخير ضمن سلسلة إجراءات عسكرية واسعة تقوم بها القوات التركيّة وتركز على مطالبة أمريكا بطرد قوات قسد الكردية من منبج وجميع الأراضي السورية الواقعة شرق الفرات ، هذه الإجراءات لم تترك خيار وسط أمام السياسة الأمريكية بحيث وضعتها على المحك ، إما أن تختار أمريكا الوقوف مع حليفها التركي في الناتو أو تختار الأكراد. الواقع يشير بأن تفضيل اختيار الأكراد على تركيا سيؤدي لنتيجة تفكك حلف الأطلسي، ثم اضطرار تركيا أن تذهب لتحالف استراتيجي مع روسيا وربما حتى إيران بما سيشكل خطر كبير على مصالح الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا معها ، على ما يبدو تم اختيار المحافظة على تماسك حلف الأطلسي وتلبية مطالب الحليف التركي لدرجة الاستعجال بتزويد القوات التركية منظومة الدفاع الصاروخية ( باتريوت ) على وجه السرعة، وهذا مؤشر جدا خطير ينذر باحتمال تصادم عسكري كبير في المنطقة.
الفرضية الثالثة..
فرضيّة التسوية الشاملة والتنسيق بين روسيا وتركيا وأمريكا، هذه الفرضية هي الأكثر احتمالا للواقع، بموجب هذه الفرضية يمكن لأمريكا أن تحقق بعض الأهداف من خلال التضحية بالأكراد ؟
أولا.. تقوم تركيا مع الجيش السوري الحر بملأ الفراغ شرق الفرات وعلى الشريط المحاذي لتركيا من عفرين الى الحدود العراقية.
ثانيا.. تستلم روسيا الأراضي السورية غرب الفرات بدعم جيش النظام السوري وتكفلها بالقضاء على جيوب الإرهاب في مناطق سيطرتها.
ثالثا.. تتعهد روسيا بموجب هذه التسوية أن لا تسمح لإيران بتعزيز نفوذها في سوريا بما يهدد أمن إسرائيل.
رابعا.. أن يعاد تأهيل نظام بشار الأسد وفق عملية تسوية مع المعارضة السورية استنادا لمقررات مجلس الأمن ومباحثات سوتشي بما يضمن الاستقرار والقضاء على الإرهاب ... بخلاف الفرضيات التي أشرنا إليها آنفا فإن الانسحاب الأمريكي يعتبر خطوة خطيرة جدا، وفي هذه الحالة ستذهب المنطقة الى حرب إقليميّة تبدأ بتصادم الدول المتواجدة على الأرض السورية . الحقيقة التي لابد من توضيحها هي أن منطقة الشرق الأوسط تشهد صراعات دولية تتقاطع فيها أجندات ومشاريع لا تضع وزنا للشعوب التي تعيش عليها، لقد أدى هذا الصراع الى تدمير شامل لمدن كبيرة ومناطق واسعة في العراق وسوريا واليمن وليبيا، وكذلك إحداث تغيرات غير منسجمة على المستوى السياسي والاجتماعي بما في ذلك التغيير الديموغرافي وتهجير الملايين من مناطقهم التاريخية الى دول أوربا وغيرها . لعلّ أهم ما يجدر التنبيه له هو استهلاك الأدوات المحلية والمرتزقة في هذه اللعبة الدولية، كذلك تم استهلاك شعوب المنطقة ومصادرة إرادتها وأحلامها بالتحرر من الاستبداد أو العيش بكرامة وأمان على أرضها . لابد أيضا أن نصف جميع الدول المتورطة في هذه اللعبة القذرة بالطمع والانتهازية وعدم الاكتراث بالنتائج الوخيمة عن تدخلها الذي يتنافى مع الأخلاق والقوانين الدولية . نتمنى من دول الاحتلال الإيراني والتركي أن تحذو حذو الخطوة الأمريكية وتعلن انسحابها وتترك شعوب المنطقة أن تقرر مصيرها بنفسها. وأن تكف هذه الدول عن دعم الإرهاب بجميع ألوانه الطائفية الإجرامية وخصوصا إرهاب تيارات الإسلام السياسي الساديّة الفاسدة .....
الإسلام الحركي والدولة الوطنية.. العلاقة المأزومة / الجزء (4)
الكاتب السياسي انمار نزار الدروبي
الإخوان المسلمون صناعة بريطانية:-
إن القصة الحقيقية لجماعة الإخوان المسلمين تبرز من خلال حقيقة مهمة جدا مفادها " ما كان بالإمكان للجماعة التواجد اليوم وبروزهم، لولا مستشرقي أكسفورد وكامبريدج البريطانية، حيث قاموا بتتبع العناصر الأكثر تخلفا في الثقافة الإسلامية وتدوين ملاحظات عنهم وتحليلها بعناية، ومن ثم جاءت جماعة الإخوان المسلمين نتيجة التنظيم والعمل الصبور من جانب عملاء بريطانيا في العالم الإسلامي من أمثال، ت.ي. أو لورنس الشهير (لورنس العرب) و (يلفريد سكاوين بلانت) و(هاري سان جون فيلبي)" وبالتالي فإن جماعة الإخوان المسلمين صناعة لندنية أُنشت لتكون حاملة للواء هرطقة قديمة معادية للأديان، حيث أبتُلي بها الإسلام والمسلمون، وقد أسست على يد العميل البريطاني (حسن البنا) الصوفي الباطني. اليوم تعتبر الجماعة المظلة التي تأوي الجماهير المظللة والشباب المُغرر بهم. وعند النظر للجماعة، تشعر وكأنهم ينتمون إلى القبائل البربرية أيام الجاهلية من عبادة الإلهة التي انتشرت في الجزيرة العربية. من خلال المتابعة للتاريخ الأسود والملغوم بالفضائح والإجرام للإخوان المسلمين ومن أعلى مستوياتها، فهي لا تعد من المسلمين ولا من المسحيين ولا حتى من اليهود، أو جزءا من أي دين. فهم يغيرون دينهم بالسهولة التي يغير بها الناس قمصانهم . فهي جماعة تقوم على المؤامرة، عندما ينتظم أفرادها في صور خلايا هرمية أو محافل تشبه الجمعيات والتنظيمات الماسونية. سعت بريطانيا إلى غرس التخلف في الشرق الأوسط عن طريق هذه الجماعة، وهذا ليس أمرا جديدا، فعلى مدار التاريخ الإسلامي كان هناك عملاء يعملون بأجر لصالح الطبقة الارستقراطية في أيام الخلافة والمماليك، وهم من سعوا لتفكيك التقدم والتوجه العقلاني الذي كان على يد عباقرة العلوم الإنسانية أمثال (الفارابي وابن سينا). لذا فقد عمد البريطانيون خلال القرن التاسع عشر فما بعده على تقديم التمويل اللازم من خلال الدعاية لأصحاب المذهب الظلامي في الإسلام ومنهم (الإخوان المسلمون). حيث دعموا مؤتمراتهم والتي هي بالأساس كانت هدف بريطانيا في إقناع العالم الإسلامي بأن ثقافته الحقيقة هي التخلف واللاعقلانية. في الحقيقة كانت هذه السياسة المتبعة من قبل البريطانيين في الشرق الأوسط لإفساد القبائل ورجال الدين المرتشين لقيادة حركات بدت أهدافها على الدوام متوافقة مع الأهداف البريطانية. وفي ظل جماعة الإخوان المسلمين تم تحويل السياسة الامبريالية البريطانية إلى شكل مؤسسي يأخذ صورة منظمة لإعادة الشرق الأوسط إلى عصور الظلام.
الإخوان المسلمون يغازلون الفكر الفاشي والنازي:-
ذكر الأستاذ محسن محمد في كتابه (من قتل حسن البنا) أنه في الثاني من نوفمبر عام 1945م، التقى السير (والتر سمارت) المستشار الشرفي للسفارة البريطانية في القاهرة مع وكيل وزارة الداخلية المصري آنذاك (حسن باشا رفعت)، وقد أفاد الأخير بأن معلومات مؤكدة تقول أن (حسن البنا) مؤسس الجماعة قد تلقى إعانات ومساعدات مالية من الايطاليين والألمان. ويضيف وكيل وزارة الداخلية بأن البنا استخدم هذه الأموال لتطوير نشاط الجماعة، وقال أيضا أن الملك (فاروق) يمد الإخوان بقليل من التأييد فهم وبحسب رأي الملك أفضل الأسلحة للحرب ضد الشيوعية. هناك برقيتان من السفير البريطاني إلى وزارة خارجيته تحتويان على وثائق ألمانية تُرجمت إلى اللغة الإنكليزية جاء فيها السفير، أن البنا حصل على دعما ماليا من مدير مكتب الدعاية الألماني (النازي) في القاهرة (D.N.B ) الهر (ولهلم ستلبوجن). لقد استخدم الإخوان المسلمين الدين الإسلامي وإدعاءات غريبة في تبرير علاقتهم بألمانيا وايطاليا، حيث كتب البنا مقالا نُشر في مجلة (النذير) الناطقة باسم الجماعة ( العدد 30 في 4 ذي القعدة 1357) يقول فيه، أن ايطاليا وألمانيا قد وضعت في برنامجها التقرب التام من العالم الإسلامي، وقامت ببناء المساجد ودعوة الشباب العربي إلى دولهم. مضيفا إن هذه الدول إنما تعجبها القوة والكرامة والفتوة والسيادة، وان هذه شعائر الإسلام، ويكمل البنا، لقد كتب الإخوان المسلمون إلى ملوك المسلمين وأمرائهم وعلمائهم وحكامهم بوجوب التبليغ لهذه الأمم باسم الإسلام. وعندما انتهت الحرب وهُزمت ألمانيا، تسيد العالم النفوذ الأمريكي، لكن الإخوان المسلمون لا يضيعون وقتا فهم وكما ذكرنا آنفا يغيرون دينهم واتجاهاتهم ويبدلون حلفائهم كما تتطلب الحاجة ومقتضيات المرحلة. حيث ذكرت الوثائق الأمريكية أنه وفي عام 1947م،كتب السكرتير الأول للسفارة الأمريكية في القاهرة إلى وزارة خارجيته ليبلغهم بأنه التقى البنا وتناقش معه حول موضوع المظاهرات الحاشدة التي وقعت في حينها، وقد وعد مؤسس الجماعة المسئول الأميركي لن تكون هناك مظاهرات واحتجاجات مستقبلا، فإنه وعلى لسان البنا قادر على بدءها وإنهائها. وفي السياق ذاته حذر البنا السكرتير الأمريكي من خطر تنامي الشيوعية في الشرق الأوسط وقد طلب من السفارة الأمريكية دعما ماليا لجماعة الإخوان المسلمين بحجة محاربتهم للمد الشيوعي، لكن الأمريكان لم يبتلعوا الطعم ورفضوا تقديم الأموال للجماعة.
الإخوان المسلمون وقضية الحكم:-
يسير الإخوان المسلمين في جميع خطواتهم وآمالهم وأعمالهم وكما يدعون على هدى الإسلام الحنيف كما فهموه، حيث أن هذا الإسلام الذي يؤمن به الإخوان يجعل الحكومة ركنا من أركانه، وفي نفس الوقت يكون حكم وتنفيذ كما هو تشريع وتعليم، وقانون وقضاء، بحيث لا ينفك أحدهما منها عن الآخر. يدعي الإخوان بأنهم لا يطلبون الحكم لأنفسهم، بل إذا وجدوا في الأمة من يستعد لحمل هذا العبء وأداء هذه الأمانة والحكم بمنهاج إسلامي قرآني، فهم جنوده وأنصاره وأعوانه. لقد وضح (عمر التلمساني) المرشد الثالث للإخوان المسلمين، أن الإخوان على قناعة تامة، بأنه لن يكون هناك حكم إسلامي إلا إذا أرادت الشعوب نفسها ذلك، أما القفز على السلطة والسيطرة على مقاليد البلد بالانقلابات والفتن، فهذا ليس منهج التنظيم بأي حال؟ وبحسب إدعاءاتهم ما أرادوا إلا حكم الله وتطبيق شريعته، أيا كانت تلك اليد التي تطبق الشريعة السمحاء؟ ويزعم الإخوان أن أساس دعوتهم الحكمة والصراحة والوضوح؟ فهم يسعون على أن تكون العقيدة أساس الحكم؟ أي أن فكرة الثورة ليست في منهاج ولا أدبيات الجماعة، وهذا ما قاله (حسن البنا) في رسالة المؤتمر الخامس " أما الثورة فلن يفكر الإخوان فيها، ولا يعتمدون عليها ولا يؤمنون بنفعها ونتائجها، وأن كانوا يصارحون كل حكومة في مصر بأن الحال إذا دامت على هذا المنوال ولم يفكر أولو الأمر في إصلاح عاجل وسريع لحل هذه المشاكل فسيؤدي حتما إلى ثورة ليست من عمل الإخوان المسلمين ولا من دعوتهم، ولكن من ضغط الظروف ومقتضيات الأحوال وإهمال مرافق الإصلاح". أما السبب الرئيس وبحسب ادعائهم في صدامهم مع الحكام وأهل السلطة، كونهم لم يكونوا أبدا تابعين لحكومة من الحكومات، أو رئيس من الرؤساء، وبالتالي ففي ظل الحكومات العلمانية التابعة، ليس للإخوان مكان في السلطة. ورغم ذلك فإنهم يعملون بخلاف كل ما جاءوا به، لاسيما أنهم مافتئوا أن يشاركون في العمل السياسي باعتبارهم فصيل مؤثرا وعريضا على الساحة، ملتزمين بالقانون وبالأساليب التي ارتضاها الحاكم للأحزاب والقوى السياسية.
(كلما ذكر من إدعاءات فهي باطلة مبينة على الكذب والتدليس. لأنهم على أرض الواقع يعملون بطريقة جاسوسية ومخابراتية أساسها التآمر والتخريب)
الإخوان المسلمون والهيمنة على الإسلام الحقيقي:-
ينحصر حماس نظرية تنظيم الإخوان ومنظرهم الأول (حسن البنا) في تأسيس دعوات هذا التنظيم في الهيمنة على إدارة السلطة في المجتمع. فهم يطالبون بتطبيق الإسلام في الدولة باعتباره نظام شامل يتطرق إلى جميع الظواهر الحياتية، فالإسلام يمثل الدولة والوطن أو الحكومة والأمة، والإسلام هو الأخلاق والقوة والعلم والتشريع، وهم يعتمدون على الطبيعة العالمية للإسلام الذي يدعون إليه ، بحيث إذا أرادت الأمة أن تصبح أمة مسلمة عن حق وحقيق يجب عليها أن تتبع نهج الإسلام الحقيقي كونه الطريق الوحيد الذي يجب أن تسير عليه الدولة. أن من أهم مميزات السلطة الإسلامية في رأيهم أن يكون الحاكم مسئولا أمام الشعب وفي نفس الوقت يجب على الأمة مراقبة الحاكم. يرفض الإخوان التعددية الحزبية، والتي تعتبر وبحسب إدعائهم السبب في خراب وحدة المجتمع، وعليه من الضروري حل جميع الأحزاب السياسية المصرية لكي تتوحد جميع قوى الشعب في حزب واحد الذي يجب أن يجهد نفسه لتحقيق استقلال الأمة وحريتها ولوضع أسس الإصلاح الداخلي الشامل للدولة. إذن وبحسب رأيهم يجب أن تدار السلطة الإسلامية من قبلهم لأن إرادة الأمة هي إرادة الإخوان المسلمين. لقد وضح حسن البنا في هذا الصدد، أن الإسلام جاهز لانتشال كل فائدة من أي منظومة لا تناقض مع قانونه العام ومبادئه العامة، وفي حالة قيام سيادة الإخوان المسلمين السياسية، يصبح من الأهمية لهم تحديد المواصفات المحددة للنظام الاجتماعي الاقتصادي المستقبلي، لكن الأكثر أهمية الآن في رأيهم هو تحقيق حلمهم المتمثل بالانقضاض على السلطة لكي يكونوا هم أصحاب السيادة.
تعقيب للكاتب:-
كان (حسن البنا) أول من اعتبر مسألة السلطة في المجال السُني، مسألة عقدية لا اجتهادية وأنها من الأصول لا من الفروع. وقد دعا الإخوان إلى قيام نخبة إسلامية تستولي على النظام لتفعيل الإسلام وإعادته إلى السلطة وبحسب أدعائهم. لأنهم اعتقدوا أن الناس غادروا الدين وبذلك لم يتبقى عندهم مرجعية معصومة إلا الشريعة، فغيروا في مواقفهم فيما يخص أطروحات الفقه التقليدي رأسا على عقب. ففي حين كان يعتقد أهل السُنة، أن الشأن السياسي شأنا تدبيريا فرعيا واجتهاديا وليس عقائديا، اعتبره الإسلاميون جزء من الدين،لا لأن الحاكم مقدس بل لأنه مكلف بمهمة مقدسة هي تطبيق شرع الله، وشددوا على مرجعية الشريعة في الشأن السياسي بدلا من التشديد على ولاية الأمة على نفسها. يمثل تنظيم الإخوان المسلمين الواجهة الأيديولوجية لأغلب تيارات الإسلام السياسي التي اجتاحت العالم الإسلامي والتي كانت ومازالت صاحبة الشعارات الكاذبة مثل الدولة الإسلامية وغيرها. لقد أدى الدخول البراغماتي والكثيف للإخوان في السياسة إلى تراجعهم عن بعض هذه الشعارات، من خلال متابعة نشاط هذا التنظيم يلاحظ أن الجماعة قد تخلت عن فكرة الدولة الإسلامية والخلافة الإسلامية وبعض المفردات مثل أهل الذمة والتي كانت من أساسيات دعوتهم وعصبة الأمم الإسلامية، وبدأت أطروحاتهم ترتبط إلى حد كبير بمشروع حزب سياسي. تدل الأحداث والوقائع أن أقصى ما كانت تحلم به الجماعة هو أن تنال حرية الحركة والدعوة والتواصل مع الجماهير، نعم أنها كانت تنافس غيرها في العمل السياسي لكنها كانت منافسة جزئية.
المصادر:
1.روبرت دريفس وثيري لومارك، رهينة في قبضة الخميني، دار نيو بنجامين فرانكلين هاوس للنشر، نيويورك، 1980م، ص71ص72
2. محمد حبيب، الإخوان المسلمون بين الصعود إلى الرئاسة وتآكل الشرعية، دار سما للنشر، القاهرة، 2013م، ص10
3. عامر شامخ، الإخوان المسلمون من نحن وماذا نريد؟ ، دار الصحوة للنشر، القاهرة، 2011م، ص118
4. أغناتكو، خلفاء بلا خلافة- التنظيمات الدينية السياسية المعارضة في الشرق الأوسط- تاريخ- إيديولوجيات- نشاطات، دار حوران للنشر، دمشق، 1997م، ص215
5. محسن محمد، من قتل حسن البنا، دار الشروق للنشر، القاهرة، 1987م، ص88
6. إبراهيم أمهال، وآخرون، الإسلاميون وقضايا الدولة والمواطنة، الجزء الأول، الناشر، المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بيروت، 2016م، ص214ص215
7. أسامة أحمد زكي، التاريخ الأسود للإخوان المسلمين، www.elsyasi.com
التنظير الإيديولوجي حرفة استخبارية صنعت الإسلام السياسي!
الكاتب والباحث السياسي...
أنمار نزار الدروبي...
هندسة الفكرة وتصميمها تخضع لجملة من البديهيات لكي توضع بصيغة عقلانية ، وقد تبدو هذه العمليّة أقرب للعبث من ناحية الشكل ويصعب تحديد أبعادها بما يشبه شكل الصخور والحصى في الطبيعة. لكن العقل البشري لديه مقدرة فائقة جدا في توظيف الأشياء وتسخيرها لصالحه إبتداءا من تدجين الأحياء والنباتات حتى صناعة الآلة والإبحار في السماء واختراعه وسائل التدمير الشامل مع تقريب كل المسافات، إزاء كل هذا الذكاء والتفوّق لم ينجح في تحقيق السلام على الأرض ولازال التوحّش مغروسا في جيناته الوراثية. الفكرة في ذاتها عُملة بوجهيها العملي والنظري، عمليّا تحكمها الحاجة لتبدع بالصناعة والابتكار والبناء وجميع مصادر الإنتاج، أما الوجه النظري فهو يرتقي الى المعرفة وفن الجمال وعلم السياسة والتنظيم وتهذيب العقل والنفس البشرية. موضوعيا تخضع جميع الأفكار لعملية تصنيف تبعا لقيمة تداولها وما تعني، ولو فرضنا معيار فائض القيمة على الأفكار سنجد تضخّم كبير من اللغو المعرفي الذي يضعف ويشوّه الأصول الفكريّة، ثم تذهب الى استهلاك مادة المعرفة ضمن سلسلة معقدة أشبه ما تكون بالهضم البيولوجي في معدة العقل البشري . من هنا يأتي موضوع استثمار الأفكار وفق اتجاهين هما التخطيط والتنظير ، التخطيط يتناول الجانب العملي ليبلورها في مشاريع الإنتاج والبناء والتقدم التقني، والتنظير يدجن الفكرة ويشحنها في مشاريع إيديولوجية أو يترجمها معرفيّا على مسرح الفنون والأدب والتصنيف العلمي ... سنأخذ جانب التنظير في مقالتنا لكي نبيّن خطورة استثمار التراث الفكري الديني وحشره في تيارات جارفة ومدمرة للمجتمعات والعقول. بالتحديد نتناول التنظير في إطار ما يسمى الإسلام السياسي. بعد دخول الدول الاستعمارية الغربية لمنطقة الشرق الأوسط بادرت الى إنشاء دول و أنظمة تحاكي تجاربها في الحكم وشكلت حكومات مع مجالس برلمانية وسمحت بحرية تشكيل الأحزاب والصحافة وكثير من الأنشطة الثقافية التي تخدم مصالحها. لا شك بأن العقل الاستعماري قد درس واقع المنطقة وجمع المعلومات الكافية عنها بما في ذلك الجوانب الاجتماعية والدينية والثقافية، وبغية السيطرة والاحتواء تم تشكيل جيوش عسكرية محلية لحماية الحدود وقوات درك أو شرطة لفرض الأمن الداخلي إضافة لذلك فقد تم تأسيس الأحزاب بهدف احتواء الشارع والشرائح الاجتماعية من خلال تعبئتها وحشدها في أنشطة محددة وإعدادها فكريا وثقافيا بما ينسجم وتطلعات الاستعمار ، لكن يبقى تساؤل عن أهميّة تشكيل أحزاب دينيّة طائفية في مجتمعات متعايشة ومنسجمة تاريخيّا لا يتجاوز انتمائها الديني حدود التشريع المدني وطقوس المناسك والعبادات ؟ عند هذه المسألة يكمن الخبث الاستعماري، العقائد الدينية عندما يتم حشرها في أيديولوجية حزبية ستحمل معها قدسيتها الراسخة في عقول المؤمنين، تلك القدسيّة لا تسمح بالنقاش أو النقد ولا تقبل أي إضافة أو اجتهاد على حساب ثوابت الدين، باختصار هي منغلقة على نفسها ولا تنسجم مع فكر الآخر إلا من باب النفاق والتقيّة. الأخطر في إقحام الدين أيديولوجيا بالسياسة هو أنه سينزع قدسيّة التعايش الاجتماعي فيسحق كل من يعارض أفكاره ومعتقداته الحزبية بفرض قدسيتها الدينيّة التي لا تقبل الشراكة. من توخي فائدة هذا الخطر لدى المستعمر وجملة مهام أخرى تم التنظير لتأسيس الأحزاب والجماعات الدينية بمختلف اتجاهاتها الطائفية ، بل حتى تسليحها وتمويلها واستخدامها في حروب الوكالة. لقد حرص الاستعمار على خلق تناقضات وإحداث صراعات داخلية بين الشعوب عندما يشعر بتهديد نفوذه ومصالحه. لا يخفى على المتابع لتاريخ جماعة الإخوان المسلمين أن يعلم ما هو الدور التخريبي والإجرامي الذي نفذته في مصر وكثير من البلدان الإسلامية ، بدون شك إطلاقا إن تنظيم القاعدة الإرهابي هو الجناح العسكري الخاص لتنظيم الإخوان الدولي. كذلك حزب الله الذي أسسه الخميني في إيران والفروع المتعددة لهذا الحزب خصوصا في لبنان والعراق تحت عنوان حزب الدعوة الإسلامية وعناوين أخرى تمثلها المليشيات الطائفية.
مستقبل الاتحاد الأوروبي وتغيير معادلة موازين القوى؟
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي ...
قوانين الأشياء لا تسمح أن تستقر الشواذ والتناقضات في كيان لا ينسجم معها..لذلك تحدث الحركة بفعل التنافر والتضاد في عملية خلق استقرار أو انسجام فيما نسميه الواقع. الحرب رغم بشاعتها تعتبر من الوسائل التي تنتج الحل عندما تتعقد الإشكالات وتعجز العقول عن إيجاد صيغة لمعادلة مقبولة من خلال السياسة. أسوء الكوارث ما تنتجها أخطاء البشر، سواء في صناعتها بجهالة مدمرة أو بالغباء في التمادي وإهمال معالجة الأسباب التي تؤدي أليها . إذا أخذنا على سبيل المثال حجم الدمار الهائل الذي أنتجته أخطاء السياسة في العراق وسوريا وليبيا فسوف تهون حيال ذلك كل أنواع الكوارث الطبيعية. من خلال قرأة الأحداث قطعا هنالك أزمات متعددة وخطيرة تراكم سلبها وتعقيدها في الاتحاد الأوروبي، ولو نراجع التاريخ قليلا، أي بالعودة إلى القرن الثامن عشر والتاسع عشر سنرى تغييرات كبيرة على خارطة التحالفات الأوروبية، وتحديدا بعد اندلاع الثورة الفرنسية، ولا ننسى بأن خارطة أوروبا الحالية أنتجتها الحرب العالمية الثانية وفقا لمعادلة موازين القوى..وهذه المعادلة فقدت كل مقوماتها وتأثيرها الدولي. إن ثقل موازين الدول بمقدار قوتها العسكريّة والاقتصادية. لكن هذا المعيار يبقى معلولا لعوامل أخرى تتبع السياسة والنظام..فكم..من قويّ لا يمتلك الشجاعة والإقدام..وكم.. من غنيّ لا يحسن إدارة المال. أقول بيقين رؤيا التحليل التي يفرضها منطق الأحداث أن أوربا ستشهد تغييرات كبيرة في المرحلة القادمة، وأن تفكك الاتحاد الأوربي أمرا لا بديل عنه ، لكن الموضوع معقد يبقى رهينة التطورات السياسية وربما الصفقات السرية.
والآن كيف نقرأ تصريف الرياح والمناخ السياسي الحالي للاتحاد الأوروبي ؟
1.الضغط الروسي مع انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وتقلص النفوذ الأمريكي دوليا، سيُعجل من تفكك الاتحاد الأوروبي.
2.مما لاشك فيه تعتبر ألمانيا (مارد) أوروبا السياسي والاقتصادي، وكلما تزداد ألمانيا قوة تضعف فرنسا وتضطرب سياسيا. تاريخيا هناك صراع جيوسياسي بين ألمانيا وفرنسا يتمحور حول موضوع مقاطعتي (الألزاس واللورين).
3. باعتبار ألمانيا شريان أوروبا الاقتصادي.. لا يوجد تناسب بين قوتها الاقتصادية وقوتها العسكرية. هذا الخلل سيظهر في حالة تفكك الاتحاد الأوربي، لاسيما أن ألمانيا تحقق توازن قوى بين قوتها الاقتصادية وقوة الاتحاد الأوربي عسكريا. وفي حالة تفكك الاتحاد الأوربي ستكون ألمانيا مجبرة على مد يدها إلى روسيا في تحالف عسكري أو اتفاق سلام يضمن استقرارها ويحقق مصالحها.
4. فرنسا ستفقد تأثيرها على أوربا وتزداد ضعفا مع انسحاب بريطانيا من الاتحاد الأوربي، سيما أن فرنسا تعتبر بريطانيا حائط الاستناد القوي لها. في الوقت نفسه أن بريطانيا لم تعد قوة عظمى وكذلك فرنسا، مقابل دول أخرى برزت على الساحة الدولية وأصبحت رقم صعبا في النظام السياسي الدولي والعلاقات الدولية.
5. اسبانيا ووضعها المضطرب بجوار فرنسا، حيث أن وجود اسبانيا داخل الاتحاد الأوربي هو الذي يمنع انقسام المقاطعات الاسبانية، وان أي ضعف في الاتحاد الأوربي سيؤدي إلى تقسيم اسبانيا.
6. روسيا تنظر بعين الطمع إلى جميع الدول التي كانت تنضوي تحت مظلة الاتحاد السوفيتي سابقا (دول حلف وارشو).
7. الخلافات المتنامية بين دول الاتحاد الأوربي حول موضوع الهجرة. حيث لم يستبعد بعض من قادة دول الاتحاد الأوربي انهيار وتفكك الاتحاد بسبب المشاكل المتفاقمة للهجرة غير الشرعية.
إذن سيشهد العالم فصلا دراماتيكيّا ساخنا، يتمثل في تحولات كبيرة ولن يكون الاتحاد الأوربي بعيدا عن هذه التحولات، ولن يبقى متماسكا مع تأثيرات ما يحدث على ساحة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. ولا يتوقع بقاء الاتحاد الأوربي لأكثر من عشر سنوات.
الإسلام الحركي والدولة الوطنية..العلاقة المأزومة الحلقة (3)
الكاتب والباحث السياسي انمار نزار الدروبي
التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية وموقفها من الدولة الوطنية
المقدمة:-
بالحديث عن التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية ،فهي لا تمتلك نظرية واحدة للدولة،حيث أن رؤية هذا التيار لكثير من القضايا السياسية غير ناضجة وواضحة المعالم وتتسم بالضبابية. لقد حمل الإسلام السياسي السُني وفق أطروحاته مجموعة من التناقضات والتباينات في الممارسات التي تخُص مستقبل الأمة وعلاقة الدين بالسياسة،وكذلك في قضية الإسلام والعروبة وعلاقتها بالغرب. تُمثل قضية بناء الدولة الإسلامية المشكلة الأساسية في أدبيات هذا التيار،والتي لايمكن اختزالها في قبول الديمقراطية أو رفضها،حيث يشهد اليوم تيار الإسلام السياسي السُني الكثير من المراجعات لمنطلقات مشروعه المتعلقة بالدولة الدينية والمدنية أي المواطنة والشرعية، الحاكمية،السيادة ،الشورى ومجال تطبيقها والبيعة،التي تشمل نظرية العقد ومقاصد الشريعة والحريات العامة وتطبيق الشريعة والاجتهاد،ولكن هذا التيار لم ينجح بعد في تجاوز واقع الفوضى التي يتخبط فيها مشروع الصحوة الإسلامية نتيجة الاستثمار في السياسة والانخراط في الهم السياسي على حساب الهم الفكري. وتعتبر جماعة الإخوان المسلمين في مقدمة بل من أبرز التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية..هذه الجماعة تعاني من خللّ جوهريا في تعريف نفسها،لاسيما أنها تعيش تناقضا داخليا منذ نشؤها بعد أن انتقلت من العمل الدعوي الإصلاحي إلى العمل السياسي.
النظرية السياسية السُنية :-
تحدث أهل السُنة عن الشورى، ولكن ليس كطريق وحيد للإمامة، وإنما كصورة أولية مثالية تاريخية. وعندما كانوا يؤكدون على الاختيار كأساس للخلافة، فإنهم لم يكونوا يعنون به الاختيار العام وحق الأمة في انتخاب الإمام .إن فكر السُنة المؤيد للاختيار،كاد أن يقارب الفكر الإسلامي الأول الذي يرفع شعار الشورى،ولكن اندماج فقهاء السُنة بالنظام العباسي القائم في القرن الخامس، دفعهم للخروج بين نظرية الشورى أو الاختيار وبين القوة والقهر والغلبة. لم يكن الحديث عن الشورى جدياً لدى عامة المفكرين والفقهاء من أهل السُنة الذين أجازوا انتقال السلطة بواسطة العهد والنص، والاستيلاء عليها بالقوة،وإذا كان البعض منهم يتحدث على استحياء في موضوع الشورى، فإن البعض الأخر لا يشير إليها من قريب أو بعيد،بل دافعوا عن الاستيلاء على السلطة مباشرة. ونظرا لإيمان أهل السُنة بشرعية الاستيلاء على السلطة بالقوة، فقد طرحوا فكرة الإجماع كبديل عن الشورى، وفرغوا شعار الاختيار من محتواه بحيث أصبح يشمل الأنظمة الاستبدادية القائمة على القهر والغلبة،وهذا كان السبب الرئيسي في تحويل عملية انتخاب الإمام عبر أهل الحل والعقد إلى عملية مسرحية هزلية لا تعبر عن حقيقة إرادة الغالبية من الأمة، وإنما تعبر فقط عن إرادة الحاكم المتغلب. لقد كان مهما في عملية الشورى أن يمثل أهل الحل والعقد أكبر شرعية في الأمة، باعتبار الإمام نائبا ووكيل عن الأمة. وبما أن العملية في بداية الإسلام كانت محصورة بين المهاجرين والأنصار، فإن انقراض ذلك العصر كان يقضي بتشكيل مجلس شورى يمثل مختلف المدن والقبائل والشعوب الإسلامية،يجتمع بصورة دائمة وليس بصورة طارئة وسريعة لبحث مشاكل الأمة السياسية والقيام بدور الرقابة والمحاسبة، واختيار الإمام الجديد، بدلا من ترك الأمور لمنطق القوة والغلبة والصراع على السلطة. لكن شيئا من هذا لم يحدث، بل جرى تقليص عدد أهل الحل والعقد وتهميشهم،بل تعينهم من قبل الحاكم لضمان استمرار السلطة في ذريته وأهله وعشيرته. وعندما كان الحاكم يتعرض لضغوط عسكرية داخلية، كانت دائرة أهل الحل والعقد تتغير لتشمل القوى الجديدة التي تلعب دورا مهما في عملية اختيار الإمام الجديد أو خلع الإمام السابق وتعيين بديل عنه.
الإخوان المسلمون وشعار الإسلام هو الحل:-
يمثل تنظيم الإخوان المسلمين من أبرز حركات الإسلام السياسي السُني، التي كانت ومازالت تدعي بأنها تملك الكثير من (الآراء الفقهية والمواقف والممارسات في بناء الدولة ونظام الحكم). ولكن من خلال التجربة على الأرض أثبتت عكس ذلك وبشكل كبير. لقد نشأت حركة الإخوان المسلمين بعد سقوط الخلافة العثمانية التي كانت تمثل مؤسسة الحكم الديني لدى المسلمين،حيث ولدت هذه الحركة والمستعمر الإنكليزي جاثم على صدر مصر والبلاد الإسلامية الأخرى،التي كانت تعيش حالة من الجهل والفساد الكبيرين وعلى كافة المستويات،لاسيما أن جماعة الإخوان المسلمين امتداد لعدة حركات إسلامية مثل الحركة الوهابية السلفية والحركة السنوسية الليبية كما هي امتداد للحركة المهدية السودانية.
توضح جماعة الإخوان المسلمين، أننا حينما نقول أن الإسلام هو الحل، إنما نعني بذلك أنه المرجعية التي ينبغي أن يهربوا إليها ويستمدوا منها ويجتهدوا فيها،شريطة أن يستكملوا كل عوامل الاجتهاد،أو يختاروا بين اجتهادات المجتهدين وهو ما نفعله. لقد رفض التنظيم ادعاءات أولئك الذين يزعمون أن الإسلام دين لا شأن له بالدولة، بل إنهم يعرضون حقيقة الإسلام وطبيعته من خلال بعض نصوصه. يؤكد الإخوان أن الإسلام هو الحل في البحث عن حرية العقيدة وحرية التعبير، بمعنى ضرورة تطبيق الديمقراطية في الإسلام ومنح الشعب الرأي، وكذلك التـأكيد على مبدأ الشورى والحرية الكاملة في اختيارا لحاكم بمحض إرادته، مع ضرورة تحقيق المساواة بين أفراد المجتمع، ويجب أن يكون الجميع متساوون أمام القانون، والحفاظ على حقوق الأفراد غير المسلمين، بالإضافة إلى العمل على محاربة الظلم والفساد في المجتمع. فقد نادى (حسن البنا) مؤسس جماعة الإخوان المسلمين من خلال جماعته إلى " تنظيم يرعى شؤون المسلمين يستمد سلطته من ذاته وقائده، كتنظيم ديني ودولي، غير خاضع لسلطة الحكومة بل مهيمنا عليها باسم الدين،ثم يخطط هذا التنظيم للحكم والسياسة الإسلامية وسائر شؤون الدولة، إلا أن هذه الفكرة أيضا كفكرة الجامعة الإسلامية لم يكتب لها النجاح. ولكن استخدام الدين في فكرتي الجامعة الإسلامية والإخوان المسلمين ،كان استخدامها أيديولوجيا،أي بمعنى أن الدين والعاملين عليه يمثل كسلطة مسيطرة ومشرعة وحاكمة للدولة".
(لما تقدم لقد عرض الكاتب فلسفة الإخوان المسلمين اتجاه الإسلام وكيفية توظيفه في السياسة. وبالتمعن في النص الذي قاله (البنا) فهو يدعو إلى استغلال الدين لكي يهيمن على شؤون المسلمين،على إن هذا التنظيم مشروطا بأن يكون تنظيم ديني دولي خارج إطار الدولة الوطنية وغير خاضع لسلطة الدولة. أما في مسألة حرية العقيدة وحرية التعبير والدعوة إلى تطبيق الديمقراطية، فكلها عبارة عن أكاذيب وافتراءات، يستخدمها التنظيم بغرض الوصول إلى مآربهم وتحقيق مصالحهم الشخصية وأهمها الوصول إلى سدة الحكم. وهذا فعلا ما حصل أبان فترة حكمهم لمصر لمدة عام واحد،حيث عكست ممارساتهم في السلطة زيف دعواتهم للحرية والديمقراطية وتطبيق الشريعة وغيرها).
الإخوان المسلمون ومنطق الدولة داخل الدولة (المنهج الانقلابي):-
منذ أن نشأت الحركة كانت دعوتهم عبارة عن تنظيمات سرية، مظاهرات مثيرة للفتن، خروج دائم على الأمراء والعلماء والحكام، باختلاف ألوانهم وأشكالهم، وقد أثبت التاريخ بأن فتن الإخوان لا تنتهي ولا تنقطع منذ زمن الملكية ولازالوا بنفس الأساليب مع الدولة. هذا يرجع إلى تلك البيعات لمرشدهم والتي تخول لهم الخروج الدائم على الدولة والمجتمع، فقد بايع (حسن البنا) الملك فاروق ملك مصر على السمع والطاعة، ووصف البنا ملك مصر.. بأنه ملك مسلم وهذا كافيا في رأي الإخوان. فالحكم يئول للحاكم باتفاق أهل الحل والعقد من العلماء والأمراء ولا يشترط إجماع الكل. أما في الجانب الآخر الذي يخص قضية الدولة، فهم يرفضون مسألة الدول المتعددة كما أنهم لا يعترفون بالولاية الصغرى في غيبة الخلافة، ويمكن القول أن نفي إسلامية الدولة يعد من الأمور المتفق عليها في دعوة الإخوان المسلمين. فقد وضح حسن البنا وسيد قطب، أن هذا الألم العبقري الذي ورثه لنا هؤلاء الطغاة لن ينتهي إلا بإقامة دولة الإسلام،لاسيما أن الواقع الإخواني من منذ زمن حسن البنا إلى اليوم، يرى أن الأمة ميتة والمجتمع جاهلي، يضاف إلى ذلك أنهم وكما ذكرنا لا يعترفون بجواز تعدد الدول، طالما ليس هناك خلافة عامة وسلطان أعظم. لقد أعد البنا إتباعه أعدادا فكريا ودعويا وعمليا للثورة والانقلاب على دولة الملك، وكان موقف التنظيم من الدولة في حينها وحسب ما جاء على لسان البنا " سننتقل من خير الدعوة العامة إلى خير الدعوة الخاصة ومن دعوة الكلام وحده إلى دعوة الكلام المصحوب بالنضال والأعمال.. وسنتوجه بدعوتنا إلى المسئولين عن قادة البلد وزعمائه.. فإن أجابوا الدعوة وسلكوا الغاية آزرناهم، وأن لجئوا إلى الموارية والروغان وتستروا بالأعذار الواهية والحجج المردودة فنحن حرب على كل زعيم أو رئيس حزب أو أهيئة لا تعمل على نصرة الإسلام ولا تسير في الطريق لاستعادة حكم الإسلام وأن الإخوان المسلمين سيستخدمون القوة العملية حيث لا يجدي غيرها".
هذا هو المنهج الانقلابي في فكر تنظيم الجماعة، الذي جاء به زعيمهم (البنا) مناقضا لما ذكره في أدبيات الدعوة والتي تؤكد على عدم جواز فكرة الثورة، حيث أنهم يبررون الاغتيالات السياسية والخروج على الحكام بجميع إشكاله سواء كان خروج قتال أو تظاهر وعصيان. في الحقيقة أن الخروج بالقتال على الحكام لا يكون عن طريقهم، فهم لايمكن أن يغامروا بأنفسهم، إنما يكون عن طريق غيرهم، وهم وراء ذلك بالتهيج والإثارة، وعن طريقهم فقط يتم أسلوب الاغتيالات السرية ، بالإضافة إلى ذلك أن الإخوان لم يخرجوا على الدولة بسبب مخالفة الشريعة والدين، إنما خرجوا عندما تعرض بعض من قادتهم للاعتقال بسبب الأعمال التي قام بها التنظيم الخاص. لقد كانت الجماعة تتعامل بمنطق الدولة داخل الدولة وكانوا يريدون الناس جميعا تحت أمرهم، حتى لا يبقى للملك إمارة يتولى شأنها ولا وزارة تطيع أوامره، بدليل أنهم في أيام حرب فلسطين كانت قياداتهم تلتقي بسفراء الدول الأجنبية بدون علم الملك ومن دون إذن الحكومة، وهذه كلها تعتبر من أعمال السيادة لاحق لهم فيها.
لقد أدى الدخول الكثيف لتنظيم الإخوان المسلمين في العمل السياسي حد الاستغراق وما يتعلق به من عمل عام إلى" تماهي المشروع الإخواني في حدود الدولة الوطنية التي صارت منتهى سعي المشروع الإخواني الذي بدأ منذ تأسيسه عالميا.. وقد أدي الاستغراق في العمل السياسي وتفصيلاته أن يغلب على المشروع الإخواني الاهتمام بالقضايا الداخلية المحلية وأن تصير مفرداته وموضوعاته محلية بحتة في الأغلب الأعم وصار الخطاب الإخواني أقرب إلى خطاب الأحزاب أو الجماعات الوطنية المحلية منه إلى الجماعات ذات المشروعات العالمية ومن ثم توارت بهدوء قضايا الخلافة الإسلامية وكل ما يتصل بالمشروع العالمي".
المصادر.....
1.علي السيد الوصيفي، الإخوان المسلمون بين الابتداع الديني والإفلاس السياسي، دار المشارق الإسلامية، القاهرة، ص292ص293 ولاحقا
2.حسام تمام، تحولات الإخوان المسلمين تفكك الايدولوجيا ونهاية التنظيم، مكتبة مدبولي، القاهرة،2010م، ص9
3.عامر شماخ، الإخوان المسلمون من نحن؟ وماذا نريد؟ ، دار الصحوة ،القاهرة،2011م،ص57ص58
4.أحمد الكاتب، تطور الفكر السياسي السُني نحو خلافة ديمقراطية،مؤسسة الانتشار العربي،بيروت،2008م،ص80ص81
5.طاهر أمين، الديمقراطية في الإسلام السياسي السُني والإسلام الشيعي، www.assabah.com
6.عبد الحفيظ أبو قاعود،الإسلام السياسي والدولة المدنية، www.deeretnanews.com
التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية وموقفها من الدولة الوطنية
المقدمة:-
بالحديث عن التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية ،فهي لا تمتلك نظرية واحدة للدولة،حيث أن رؤية هذا التيار لكثير من القضايا السياسية غير ناضجة وواضحة المعالم وتتسم بالضبابية. لقد حمل الإسلام السياسي السُني وفق أطروحاته مجموعة من التناقضات والتباينات في الممارسات التي تخُص مستقبل الأمة وعلاقة الدين بالسياسة،وكذلك في قضية الإسلام والعروبة وعلاقتها بالغرب. تُمثل قضية بناء الدولة الإسلامية المشكلة الأساسية في أدبيات هذا التيار،والتي لايمكن اختزالها في قبول الديمقراطية أو رفضها،حيث يشهد اليوم تيار الإسلام السياسي السُني الكثير من المراجعات لمنطلقات مشروعه المتعلقة بالدولة الدينية والمدنية أي المواطنة والشرعية، الحاكمية،السيادة ،الشورى ومجال تطبيقها والبيعة،التي تشمل نظرية العقد ومقاصد الشريعة والحريات العامة وتطبيق الشريعة والاجتهاد،ولكن هذا التيار لم ينجح بعد في تجاوز واقع الفوضى التي يتخبط فيها مشروع الصحوة الإسلامية نتيجة الاستثمار في السياسة والانخراط في الهم السياسي على حساب الهم الفكري. وتعتبر جماعة الإخوان المسلمين في مقدمة بل من أبرز التنظيمات الإسلامية السياسية السُنية..هذه الجماعة تعاني من خللّ جوهريا في تعريف نفسها،لاسيما أنها تعيش تناقضا داخليا منذ نشؤها بعد أن انتقلت من العمل الدعوي الإصلاحي إلى العمل السياسي.
النظرية السياسية السُنية :-
تحدث أهل السُنة عن الشورى، ولكن ليس كطريق وحيد للإمامة، وإنما كصورة أولية مثالية تاريخية. وعندما كانوا يؤكدون على الاختيار كأساس للخلافة، فإنهم لم يكونوا يعنون به الاختيار العام وحق الأمة في انتخاب الإمام .إن فكر السُنة المؤيد للاختيار،كاد أن يقارب الفكر الإسلامي الأول الذي يرفع شعار الشورى،ولكن اندماج فقهاء السُنة بالنظام العباسي القائم في القرن الخامس، دفعهم للخروج بين نظرية الشورى أو الاختيار وبين القوة والقهر والغلبة. لم يكن الحديث عن الشورى جدياً لدى عامة المفكرين والفقهاء من أهل السُنة الذين أجازوا انتقال السلطة بواسطة العهد والنص، والاستيلاء عليها بالقوة،وإذا كان البعض منهم يتحدث على استحياء في موضوع الشورى، فإن البعض الأخر لا يشير إليها من قريب أو بعيد،بل دافعوا عن الاستيلاء على السلطة مباشرة. ونظرا لإيمان أهل السُنة بشرعية الاستيلاء على السلطة بالقوة، فقد طرحوا فكرة الإجماع كبديل عن الشورى، وفرغوا شعار الاختيار من محتواه بحيث أصبح يشمل الأنظمة الاستبدادية القائمة على القهر والغلبة،وهذا كان السبب الرئيسي في تحويل عملية انتخاب الإمام عبر أهل الحل والعقد إلى عملية مسرحية هزلية لا تعبر عن حقيقة إرادة الغالبية من الأمة، وإنما تعبر فقط عن إرادة الحاكم المتغلب. لقد كان مهما في عملية الشورى أن يمثل أهل الحل والعقد أكبر شرعية في الأمة، باعتبار الإمام نائبا ووكيل عن الأمة. وبما أن العملية في بداية الإسلام كانت محصورة بين المهاجرين والأنصار، فإن انقراض ذلك العصر كان يقضي بتشكيل مجلس شورى يمثل مختلف المدن والقبائل والشعوب الإسلامية،يجتمع بصورة دائمة وليس بصورة طارئة وسريعة لبحث مشاكل الأمة السياسية والقيام بدور الرقابة والمحاسبة، واختيار الإمام الجديد، بدلا من ترك الأمور لمنطق القوة والغلبة والصراع على السلطة. لكن شيئا من هذا لم يحدث، بل جرى تقليص عدد أهل الحل والعقد وتهميشهم،بل تعينهم من قبل الحاكم لضمان استمرار السلطة في ذريته وأهله وعشيرته. وعندما كان الحاكم يتعرض لضغوط عسكرية داخلية، كانت دائرة أهل الحل والعقد تتغير لتشمل القوى الجديدة التي تلعب دورا مهما في عملية اختيار الإمام الجديد أو خلع الإمام السابق وتعيين بديل عنه.
الإخوان المسلمون وشعار الإسلام هو الحل:-
يمثل تنظيم الإخوان المسلمين من أبرز حركات الإسلام السياسي السُني، التي كانت ومازالت تدعي بأنها تملك الكثير من (الآراء الفقهية والمواقف والممارسات في بناء الدولة ونظام الحكم). ولكن من خلال التجربة على الأرض أثبتت عكس ذلك وبشكل كبير. لقد نشأت حركة الإخوان المسلمين بعد سقوط الخلافة العثمانية التي كانت تمثل مؤسسة الحكم الديني لدى المسلمين،حيث ولدت هذه الحركة والمستعمر الإنكليزي جاثم على صدر مصر والبلاد الإسلامية الأخرى،التي كانت تعيش حالة من الجهل والفساد الكبيرين وعلى كافة المستويات،لاسيما أن جماعة الإخوان المسلمين امتداد لعدة حركات إسلامية مثل الحركة الوهابية السلفية والحركة السنوسية الليبية كما هي امتداد للحركة المهدية السودانية.
توضح جماعة الإخوان المسلمين، أننا حينما نقول أن الإسلام هو الحل، إنما نعني بذلك أنه المرجعية التي ينبغي أن يهربوا إليها ويستمدوا منها ويجتهدوا فيها،شريطة أن يستكملوا كل عوامل الاجتهاد،أو يختاروا بين اجتهادات المجتهدين وهو ما نفعله. لقد رفض التنظيم ادعاءات أولئك الذين يزعمون أن الإسلام دين لا شأن له بالدولة، بل إنهم يعرضون حقيقة الإسلام وطبيعته من خلال بعض نصوصه. يؤكد الإخوان أن الإسلام هو الحل في البحث عن حرية العقيدة وحرية التعبير، بمعنى ضرورة تطبيق الديمقراطية في الإسلام ومنح الشعب الرأي، وكذلك التـأكيد على مبدأ الشورى والحرية الكاملة في اختيارا لحاكم بمحض إرادته، مع ضرورة تحقيق المساواة بين أفراد المجتمع، ويجب أن يكون الجميع متساوون أمام القانون، والحفاظ على حقوق الأفراد غير المسلمين، بالإضافة إلى العمل على محاربة الظلم والفساد في المجتمع. فقد نادى (حسن البنا) مؤسس جماعة الإخوان المسلمين من خلال جماعته إلى " تنظيم يرعى شؤون المسلمين يستمد سلطته من ذاته وقائده، كتنظيم ديني ودولي، غير خاضع لسلطة الحكومة بل مهيمنا عليها باسم الدين،ثم يخطط هذا التنظيم للحكم والسياسة الإسلامية وسائر شؤون الدولة، إلا أن هذه الفكرة أيضا كفكرة الجامعة الإسلامية لم يكتب لها النجاح. ولكن استخدام الدين في فكرتي الجامعة الإسلامية والإخوان المسلمين ،كان استخدامها أيديولوجيا،أي بمعنى أن الدين والعاملين عليه يمثل كسلطة مسيطرة ومشرعة وحاكمة للدولة".
(لما تقدم لقد عرض الكاتب فلسفة الإخوان المسلمين اتجاه الإسلام وكيفية توظيفه في السياسة. وبالتمعن في النص الذي قاله (البنا) فهو يدعو إلى استغلال الدين لكي يهيمن على شؤون المسلمين،على إن هذا التنظيم مشروطا بأن يكون تنظيم ديني دولي خارج إطار الدولة الوطنية وغير خاضع لسلطة الدولة. أما في مسألة حرية العقيدة وحرية التعبير والدعوة إلى تطبيق الديمقراطية، فكلها عبارة عن أكاذيب وافتراءات، يستخدمها التنظيم بغرض الوصول إلى مآربهم وتحقيق مصالحهم الشخصية وأهمها الوصول إلى سدة الحكم. وهذا فعلا ما حصل أبان فترة حكمهم لمصر لمدة عام واحد،حيث عكست ممارساتهم في السلطة زيف دعواتهم للحرية والديمقراطية وتطبيق الشريعة وغيرها).
الإخوان المسلمون ومنطق الدولة داخل الدولة (المنهج الانقلابي):-
منذ أن نشأت الحركة كانت دعوتهم عبارة عن تنظيمات سرية، مظاهرات مثيرة للفتن، خروج دائم على الأمراء والعلماء والحكام، باختلاف ألوانهم وأشكالهم، وقد أثبت التاريخ بأن فتن الإخوان لا تنتهي ولا تنقطع منذ زمن الملكية ولازالوا بنفس الأساليب مع الدولة. هذا يرجع إلى تلك البيعات لمرشدهم والتي تخول لهم الخروج الدائم على الدولة والمجتمع، فقد بايع (حسن البنا) الملك فاروق ملك مصر على السمع والطاعة، ووصف البنا ملك مصر.. بأنه ملك مسلم وهذا كافيا في رأي الإخوان. فالحكم يئول للحاكم باتفاق أهل الحل والعقد من العلماء والأمراء ولا يشترط إجماع الكل. أما في الجانب الآخر الذي يخص قضية الدولة، فهم يرفضون مسألة الدول المتعددة كما أنهم لا يعترفون بالولاية الصغرى في غيبة الخلافة، ويمكن القول أن نفي إسلامية الدولة يعد من الأمور المتفق عليها في دعوة الإخوان المسلمين. فقد وضح حسن البنا وسيد قطب، أن هذا الألم العبقري الذي ورثه لنا هؤلاء الطغاة لن ينتهي إلا بإقامة دولة الإسلام،لاسيما أن الواقع الإخواني من منذ زمن حسن البنا إلى اليوم، يرى أن الأمة ميتة والمجتمع جاهلي، يضاف إلى ذلك أنهم وكما ذكرنا لا يعترفون بجواز تعدد الدول، طالما ليس هناك خلافة عامة وسلطان أعظم. لقد أعد البنا إتباعه أعدادا فكريا ودعويا وعمليا للثورة والانقلاب على دولة الملك، وكان موقف التنظيم من الدولة في حينها وحسب ما جاء على لسان البنا " سننتقل من خير الدعوة العامة إلى خير الدعوة الخاصة ومن دعوة الكلام وحده إلى دعوة الكلام المصحوب بالنضال والأعمال.. وسنتوجه بدعوتنا إلى المسئولين عن قادة البلد وزعمائه.. فإن أجابوا الدعوة وسلكوا الغاية آزرناهم، وأن لجئوا إلى الموارية والروغان وتستروا بالأعذار الواهية والحجج المردودة فنحن حرب على كل زعيم أو رئيس حزب أو أهيئة لا تعمل على نصرة الإسلام ولا تسير في الطريق لاستعادة حكم الإسلام وأن الإخوان المسلمين سيستخدمون القوة العملية حيث لا يجدي غيرها".
هذا هو المنهج الانقلابي في فكر تنظيم الجماعة، الذي جاء به زعيمهم (البنا) مناقضا لما ذكره في أدبيات الدعوة والتي تؤكد على عدم جواز فكرة الثورة، حيث أنهم يبررون الاغتيالات السياسية والخروج على الحكام بجميع إشكاله سواء كان خروج قتال أو تظاهر وعصيان. في الحقيقة أن الخروج بالقتال على الحكام لا يكون عن طريقهم، فهم لايمكن أن يغامروا بأنفسهم، إنما يكون عن طريق غيرهم، وهم وراء ذلك بالتهيج والإثارة، وعن طريقهم فقط يتم أسلوب الاغتيالات السرية ، بالإضافة إلى ذلك أن الإخوان لم يخرجوا على الدولة بسبب مخالفة الشريعة والدين، إنما خرجوا عندما تعرض بعض من قادتهم للاعتقال بسبب الأعمال التي قام بها التنظيم الخاص. لقد كانت الجماعة تتعامل بمنطق الدولة داخل الدولة وكانوا يريدون الناس جميعا تحت أمرهم، حتى لا يبقى للملك إمارة يتولى شأنها ولا وزارة تطيع أوامره، بدليل أنهم في أيام حرب فلسطين كانت قياداتهم تلتقي بسفراء الدول الأجنبية بدون علم الملك ومن دون إذن الحكومة، وهذه كلها تعتبر من أعمال السيادة لاحق لهم فيها.
لقد أدى الدخول الكثيف لتنظيم الإخوان المسلمين في العمل السياسي حد الاستغراق وما يتعلق به من عمل عام إلى" تماهي المشروع الإخواني في حدود الدولة الوطنية التي صارت منتهى سعي المشروع الإخواني الذي بدأ منذ تأسيسه عالميا.. وقد أدي الاستغراق في العمل السياسي وتفصيلاته أن يغلب على المشروع الإخواني الاهتمام بالقضايا الداخلية المحلية وأن تصير مفرداته وموضوعاته محلية بحتة في الأغلب الأعم وصار الخطاب الإخواني أقرب إلى خطاب الأحزاب أو الجماعات الوطنية المحلية منه إلى الجماعات ذات المشروعات العالمية ومن ثم توارت بهدوء قضايا الخلافة الإسلامية وكل ما يتصل بالمشروع العالمي".
المصادر.....
1.علي السيد الوصيفي، الإخوان المسلمون بين الابتداع الديني والإفلاس السياسي، دار المشارق الإسلامية، القاهرة، ص292ص293 ولاحقا
2.حسام تمام، تحولات الإخوان المسلمين تفكك الايدولوجيا ونهاية التنظيم، مكتبة مدبولي، القاهرة،2010م، ص9
3.عامر شماخ، الإخوان المسلمون من نحن؟ وماذا نريد؟ ، دار الصحوة ،القاهرة،2011م،ص57ص58
4.أحمد الكاتب، تطور الفكر السياسي السُني نحو خلافة ديمقراطية،مؤسسة الانتشار العربي،بيروت،2008م،ص80ص81
5.طاهر أمين، الديمقراطية في الإسلام السياسي السُني والإسلام الشيعي، www.assabah.com
6.عبد الحفيظ أبو قاعود،الإسلام السياسي والدولة المدنية، www.deeretnanews.com
حفيد البنا يغسل أعضائه..مبروك للجماعة؟
الكاتب والباحث السياسي..
أنمار نزار الدروبي..
_الإخوان المسلمون..جماعة قال الله وقال الرسول..تدفع 300 ألف يورو كفالة لإطلاق سراح حفيد مرشدهم (طارق رمضان البنا) المتهم في قضيتي اغتصاب رفعتهما ضده امرأتان في فرنسا..بعد..أن حددت إحداهما علامة في منطقة حساسة في جسد المتهم!
_البنا أو (فضيلة الشيخ)..كان قد اعترف بوجود تلك العلامة في جسده.. وأقر أيضا بوجود علاقة..مع إعجاب وأكثر لكنها لم تصل إلى حد الاغتصاب؟
هذه مايطلق عليها..كبرى الجماعات الإسلامية المعاصرة؟
برسالة وجهتها المدعية (هندا عياري) إلى الرئيس الفرنسي ماكرون تتهم فيها المدعو..طارق رمضان البنا سويسري الجنسية والأستاذ المتخصص في(الإسلام) بأغتصابها وتهديدها من قبل البنا بالاعتداء عليها وعلى أطفالها في حالة فضح القضية؟
بدورها جماعة الإخوان المسلمين..الغيورين على الشريعة..المؤمنون..جماعة الموعظة الحسنة! ودفاعا عن (الشرف والفضيلة) قاموا وبكل مايملكون من قوة مالية نتيجة..كونهم جماعة بزنس وغسيل أموال.. بدفع مبلغ وقدره 300 ألف يورو قيمة الكفالة بغرض إطلاق سراح شيخهم(فضيلة الإمام ) طارق البنا!
ليس غريبا..هكذا هم الإسلاميون كما بدأو عهدهم بترسانة من الفضائح..كذب وتدليس..اغتيالات لمعارضيهم..غسيل اموال!
1. هل هذه هي شريعتكم؟
2. هل هذه هي ثوابت الإسلاميين الدينية؟
3. هل نسيتم..الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ورجم الزاني المتزوج بالحجارة حتى الموت؟
4. وهل يكفي لمن يدعي الإسلام والإيمان والتقوى..بحفظ النصوص وتطبيق الفرائض فقط؟
5. وهل (300 ) الف يورو دفعت من اشتراك أولاد الخايبة المغرر بهم؟
6. ولماذا هذا الدفاع المستميت عن حفيد البنا؟
سأبدأ بالإجابة بما انتهيت؟
في تقرير لموقع(كيو بوست) انقله نصا..إن ولاء جماعة الإخوان المسلمين للمرشد، يشبه ولاء الألمان حين استعبدتهم النازية وأخذتهم إلى جبهات خاسرة..دون أن يجرؤوا على سؤال أنفسهم (إلى أين نحن ذاهبون ولماذا)؟.. وهي الحالة ذاتها من الانقياد الأعمى التي يعيشها الإخوان..دون أن يجرؤوا على طرح أي سؤال علني عن مصيرهم! هذه كانت الإجابة على السؤال رقم (6).
هؤلاء من حملوا لواء الاحتجاج ضد المدنية والتقدم! فهم لايؤمنون بالعلمانية والاشتراكية والرأسمالية والديمقراطية.. ويتهمون كل من يتبنى هذه الأفكار بالكافر؟ لكنهم في نفس الوقت يؤمنون بالدعارة والاغتصاب والتجسس والأنبطاح للمخابرات الأمريكية والبريطانية.
كل هذه التساؤلات لاتساوي شيئا أمام غريزة طارق..لأنه..حفيد حسن البنا وعلى هذا الأساس تصبح كل الثوابت الإسلامية والقيم الدينية والأعراف والأخلاق لاوجود لها..بل.. تسقط أمام الأجسام العارية الرشيقة!
مما لاشك فيه أن كل مشاكلنا وحظنا العاثر في غزوة الإسلاميين..والكارثة الكبرى هي في الشباب المسكين الذين يساقون خلفهم وكأنهم قطعان من الحمقى..المفتونين ببعض الشيوخ أصحاب الجلابيب البيضاء! هؤلاء الشيوخ..المليارديرات..أصحاب الشركات الكبيرة والمحلات الضخمة..حيث ترى أغلبهم متزوجين من أربعة نساء..فهم..يطبقون الشرع.. ودائما ما تكون الزوجة الرابعة بعمر أحفادهم!
بلاد بكعب الحذاء تدار..قتلوا الشرف ليحيا العار!
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي..
_الجزء الأول من العنوان هو بيت شعر مقتبس من قصيدة(إلى أين يذهب موتى الوطن) للراحل المبدع نزار قباني حين يقول:
بلاد بكعب الحذاء تدار
فلا من حكيم
ولا من نبي..ولا من كتاب
حيث العروبة تغدو عقابا..
وحيث الدعارة تصبح طهرا..
مبادئ..ترمى صباحا كأية جيفة
على عربات الخضار!
إذن لنوضح..كيف بلدنا بكعب الحذاء يدار؟
1. نفوق ملايين الأسماك بمؤامرة دنيئة على الشعب العراقي المسكين.. لكن الكارثة لم نسمع أي تبرير أو حتى استنكار من قيادات البلد (الشرفاء_المناضلون_المجاهدون) الذين كانوا أيام المعارضة يتسكعون في شوارع بريطانيا وأزقة باريس وحانات ستوكهولم ؟ ياريت كان نفوق اللصوص والفاسدين بدلا من هذه الثروة السمكية الثمينة؟
2. الفضيحة الثانية..ويالها من فضيحة..غرق ثمانية مليار دينار عراقي؟ والفاجعة يتحدث السيد (علي العلاق) محافظ البنك المركزي العراقي بكل استهتار واللامبالاة أمام البرطمان العراقي مستهينا بمشاعر الملايين من أبناء الشعب..في بلد تجاوزت فيه نسبة الفقر أكثر من 40% وفق إحصائيات المنظمات الدولية! ناهيك عن فضيحة مزاد بيع العملة..حيث تشير التقارير الصادرة من ديوان الرقابة المالية إلى أن البنك المركزي العراقي يبيع كل يوم بما يقارب(200) مليون دولار إلى المصارف الأهلية وبفواتير مزورة!
3. الكارثة الأخرى..وشهد شاهد من العصابة! عندما تحدث النائب البرلماني(فايق الشيخ العلي) بمؤتمر أمام جمع غفير من الحضور بأن الدولة لاتستورد أجهزة خاصة لفحص مرضى السرطان من أجل إجبار المرضى على السفر إلى إيران أو تركيا للعلاج؟ واستمر الشيخ علي يصرخ بأعلى صوته موجها كلامه السياسيين ويقول هؤلاء..سفلة..سفلة..سفلة؟
ورزنامة الفضائح مليئة منذ خمسة عشر عاما!
_الجزء الثاني من العنوان..مقولة اشتهرت بسبب حادثة غريبة:
قتلوا الشرف..من أجل أن يحيا ويستر العار.. يحكى انه..
أثناء الحروب الصليبية دخلت إحدى فرق الغزاة قرية من القرى المسلمة بينما كان الرجال في الحقول.. فنهب الغزاة الأموال واغتصبوا النساء.
وبعد رحيل الغزاة جلست النسوة يشكين لبعضهن ما أحدثه الغزاة بهن من المهانة والعار..ثم اتفقن على ستر السر عن ازواجهن والا ينكشفن جميعهن؟
ثم سألت إحداهن: أين أم حسن؟ وكانت غير حاضرة.. فقالوا : لعل أحد الجنود أصابها أو قتلها؟
فذهبوا إليها فوجدوها تجرّ جثة الجندي الذي حاول الاعتداء عليها.. فلما سألوها كيف قتلتيه؟
قالت : وهل كنتنّ تنتظرن أن أُفرّط في عرضي قبل أن أموت؟ فكانت الشريفة الوحيدة التي حفظت عرضها بشجاعتها!
فغار النسوة منها فخرجن من دارها وهنّ خزايا وقد طأطأن رؤوسهنّ.. وخفن من ان ينكشف امرهن..ثم اتّفقن على حيلة خبيثة شيطانية..رجعن الى دار أم حسن..وهجمن عليها على غفلة..وماتت الحرة الشريفة بأيدي الجبن والخسة..
قتلوها حتى لا تفضحهنّ أمام أزواجهن.
قتلوا الشرف ..من أجل أن يحيا ويستر العار!
ياترى ماهو عارنا الذي لم يستر بل بات علني؟ قتلوا كل شريف وشردوا كل وطني نزيه؟
1. عارنا يكمن في مؤخرة رجل الدين والتقوى الفقيه والعالم الروحاني الشيخ(خالد العطية)..عندما سرق خمسين مليون دينار عراقي من ميزانية الدولة العراقية بغرض إجراء عملية لبواسيره خارج العراق! وعلينا أن نعطي لكل ذي حق حقه..صحيح أن بواسير العطية كانت وماتزال هي بيضة القبان في العملية السياسية بالعراق.. والسبب الرئيسي في وئد الفتنة الطائفية! هل هذا عار وذل وهوان؟ أم (نفتخر ونعتز)؟
2. ياترى ماهو عارنا؟ بالتصريحات الميتافيزيقة للسيد إبراهيم الجعفري وزير الخارجية؟ وهي كثيرة..ولكن أشدها دمار وخزي..في لقاءه مع الإعلامي المصري المبدع وائل الابراشي في شرم الشيخ..حينها تقيأ الجعفري بجملة غير مفيدة.. بل أجرم بالجغرافيا والتاريخ والفلسفة وحتى بقراءة الكف..وقال..(إن نهر الفرات ينبع من إيران)؟!
ففي هذه الحالة ووفقا للخرائط الجديدة التي وضعت حسب تخيلات السيد الجعفري..تكون قلعة اربيل في النجف.. الأهرامات في نيجيريا ونهر النيل ينبع من سنغافورة..أما بغداد فهي عاصمة تشاد!
3. ياترى كيف يكون عارنا أكثر من تصريحات الزعيم السلفي(محمود المشهداني) الذي صرح في الأيام القليلة الماضية..في لقاءه على شاشة قناة الاتجاه الفضائية حين قال ..نحن السنة لايهمنا من يأتي رئيس وزراء..المهم..نحصل على حصتنا من الوزارات ووكلاء الوزارات وباقي الدرجات الوظيفية وهي معروفة لكل القوى السياسية وبحسب قول المشهداني! أما المعتقلون والمهجرون والنازحون والشيوخ والنساء والأطفال الذين ينامون على الأرصفة وفي المخيمات والكرفانات البائسة نتيجة لاجرام داعش والمليشيات..وأهالي جرف الصرح الذي يرفض قاسم سليماني رجوعهم إلى ديارهم..كل أولئك ليس في اهتمام السيد المشهداني! وقانا الله وإياكم سرطان السلفيين!
4. وهل بيع المناصب الوزارية بملايين الدولارات عار أم وقار؟
5. وهل المعارك والمشاجرات بين البرلمانيين والتي استخدم فيها كل أنواع الأسلحة الخفيفة والثقيلة(الأحذية وقناني الماء) وكل هذا حدث تحت سقف قبة البرلمان العراقي..أكبر سلطة تشريعية في البلاد؟
الإسلام الحركي والدولة الوطنية.. العلاقة المأزومة “2”
أنمار الدروبي.. كاتب وباحث عراقي
المقدمة:
لقد كثرت الدراسات والأبحاث التي تناولت موضوعة الدولة في الإسلام، لاسيما أن مفهوم السياسة في الإسلام يبحث في أصول الدولة والحكم وقد شمل عدة جوانب منها الرئاسة والاهتمام بقضايا الرعية والمجتمع والناس. هناك من يرى أن الإسلام هو نظام سياسي قادر على قيادة الأمة وتنظيم سلطاتها ويحقق مصالح الدنيا. بلا شك إن موضوع السياسية في الإسلام قد أخذ حيزا كبيرا من خلال تجربة الإسلام التاريخية، والتي فرضت نفسها منذ اليوم الأول لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد شهد هذا الموضوع اختلاف في الآراء وتباين في الأفكار، فقد رأى قسم من الباحثين الإسلاميين أن السياسة ونظام الحكم في الإسلام هما من أصول الدين ولا يمكن إغفال حقيقة مهمة، بأن الإسلام دعا إلى ضرورة قيام الدولة، وبحث في موضوع السلطة إلى حد باعتبار السلطة من واجبات الدين بحسب رأيهم. إن الفكرة العامة التي قام عليها الحكم الإسلامي كانت على أساس السلطة التي تتمثل في رعاية المسلمين وإدارة شؤون الدولة من خلل مجموعة من العوامل القائمة على الحكم الصالح الذي أساسه الخير والفضيلة والتعاون بين الحاكم والمحكوم. لكن الإسلام كدين لم يحدد نظام بعينه للحكم وترك للنظم أن تحدده وفقا لتطور الإنسان.
يطلق بعض الباحثين مصطلح (الحركات الإسلامية) ويفضل آخرون مصطلح الأصولية، ويذهب القسم الآخر إلى استخدام تعبير إسلامية على الحركات التي تنشط على الساحة السياسية، والتي تُنادي بتطبيق قيم الإسلام وشرائعه في الحياة العامة وباقي الحركات السياسية والاجتماعية الأخرى التي ترى إنها قصرت وتوانت في الامتثال إلى تعاليم الإسلام أو خالفتها.
ويغلب إطلاق هذا المصطلح على الحركات التي تنشط في المجال السياسي، إذ نادرا ما يطلق وصف الحركات الإسلامية على الجماعات الصوفية التي لا تنشط في مجال السياسة. ولا يطلق هذا الوصف أيضا على الأحزاب التقليدية ذات الخلفية الإسلامية، بينما تطلق هذه الصفة على حركات المعارضة للأنظمة السياسية القائمة في الدول العربية، حتى أنها أخذت بعدا دوليا مثل تنظيم القاعدة. هناك مدلولات عديدة للحركة الإسلامية، فقد رأى بعض الباحثين أن الحركات الإسلامية تميز نفسها عن التيار الشعبي العام، وتخصص هذا التميز بنسب نفسها إلى الإسلام، كما لو أنها تصدر حكما على المجتمع الذي حولها بالتقصير عن الوفاء بقيم الدين الإسلامي. أما الرأي الثاني يستند إلى قول الإمام (محمد عبده) الذي يوضح، لا تقوم لقوم قائمة إلا إذا كان جامعة تضمهم، ووحدة تجمعهم، وتربط بعضهم ببعض، فيكونون بذلك أمة حية.
1 – الأصول التاريخية للفكر السياسي لدى المسلمين:
نشأ الفكر السياسي لدى المسلمين بعد وفاة الرسول محمد (ص) وذلك لاختيار إمام يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم في قيادة الدولة الإسلامية.
لقد واجه المسلمون صعوبات في إيجاد شخصية تخلف النبي الكريم نظرا لافتقار سكان مكة والمدينة لتجربة سياسية وإدارية تخص شؤون الحكم قبل الإسلام. حيث تضمن القرآن الكريم، أفكارا سياسية عامة كالمساواة بين المسلمين وحق الولاية لجميع المسلمين على بعضهم البعض وحرية العقيدة والشورى وطاعة ولي الأمر والجهاد بالإضافة إلى مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها، لكنه خلا من نصوص واضحة بخصوص السلطة، مثل طبيعة النظام السياسي وكيفية اختيارا لحاكم وصلاحياته ونظام توزيع السلطات، حقوق وواجبات الأفراد وأسلوب ممارسة الشورى. وقد شهدت المرحلة بعد الخلافة الراشدة تطورا في الفكر السياسي عند المسلمين، وذلك نتيجة للحاجة الماسة لوضع الحلول المناسبة للمشاكل التي واجهت الدولة، مثل كيفية إدارة الحكم ومواصفات الخليفة والتشريع وتوزيع الأموال، وبناء على ذلك كانت المصادر الأولية للفكر السياسي الإسلامي هي (القرآن ومفهوم السلطة، الحروب الداخلية بين المسلمين، تغيير طبيعة الخلافة وبالإضافة إلى التأثيرات الخارجية).
2- شهادة ميلاد المشروع السياسي والحركات الإسلامية:
شأن أية حركة اجتماعية أو سياسية، للحركة الإسلامية المعاصرة في البلدان العربية شهادة ميلاد، وشهادة ميلادها كانت مجموعة من العوامل التي نضجت من رحمها وشروط نشأتها، ومن أهم تلك العوامل هي استمرارا للبنى الثقافية الدينية الموروثة وقدرتها على تجديد نفسها وتنشيط فاعليتها في مجتمعاتنا المعاصرة، لاسيما أن القطاع الثقافي العربي مازال دينيا أو الدين المصدر الرئيسي لتشكيل معطياته. ومع هذه القراءة الأيديولوجية لتاريخ الحركات الإسلامية، كانت أبرزا العوامل التي صنعت وجودها هي، البنى الثقافية الدينية الموروثة، وقدرتها على تجديد نفسها وتنشيط فاعليتها في مجتمعاتنا المعاصرة، إذ على الرغم من كل العمليات الجراحية الثقافية الحداثوية، التي خضعت لها الثقافة العربية منذ قرنين، وعلى الرغم من نشوء وتوسيع نخبة فكرية شديدة الصلة بمرجعيات ثقافية كونية، فإن القطاع الثقافي العربي مازال دينيا، أو مازال الدين من المصادر الأساس لتشكيل معطياته، وأن الدين ما برح يمثل منظومة مرجعية رئيسة للثقافة العامة وللذهنية العامة، وعلى ذلك فإن الحركات الإسلامية لم تنشأ من فراغ، ولاهي خرجت للوجود الإسلامي بعملية إنزال ثقافي خارج أرضية المألوف، بل هي أتت لتعبر عن شكل ما تاريخي والاستمرار فيه.2
3- مصادر الفكر الإسلامي والتنظيمات الإسلامية:
لعل مما يسترعي النظر في مصادر الفكر الإسلامي والتنظيمات الإسلامية الحالية، حيث من الممكن أن نجدها في جماعة (الإخوان المسلمين) التي أسسها (حسن البنا) في مصر عام 1928،وكذلك جماعة (إسلامي الباكستانية) التي أنشأها (أبو الأعلى المودودي) عام1941. أما الفكر السياسي الشيعي فيشترك مع الإخوان المسلمين في نقاط عديدة إلا أنه يبقى ذا خصوصية، كونه أكثر ارتباطا برجال الدين، وكان من ملهمي هذا الفكر (الخميني، باقر الصدر، الطلقاني، علي شريعتي) والأخير ليس برجل دين. وهناك على وجه الإجمال ثلاث أقطاب جغرافية وثقافية إسلامية في الشرق الأوسط العربي السني وشبه القارة الهندية السنية والنطاق الشيعي الإيراني العربي. لقد طرح الإسلاميون مسألة السياسة انطلقا من المبدأ القائل أن الإسلام هو فكر شامل وكلي ولا يكفي بالتالي أن يكون المجتمع مؤلفا من مسلمين، بل ينبغي أن يكون إسلاميا في أساسه وبنيانه، وبهذا فقد فرقوا ما بين ما هو مسلم وما هو إسلامي. يحمل الإسلاميون بعض المفاهيم المستعارة من القرآن، وقد استعارت الحركات الإسلامية من القرآن بعض المصطلحات مثل، الشورى، حزب توحيد، أمة وجاهلية، وبعد أن تم تأويلها ضمن سياق سياسي حديث مثل، ديمقراطية، حزب سياسي، مجتمع بل بلا طبقات الخ، بالإضافة إلى أنهم يستخدمون مصطلحات أخرى مثل، حاكميه، ثورة، انقلاب. وتنطلق الإسلامية من اعتبار فقهي هو أساس الديانة الإسلامية مثل التوحيد الإلهي ويعني، إن لا اله إلا الله واحد لا شريك له. فالإسلام السني يرى أن المجتمع هو انعكاس، أو ينبغي أن يكون انعكاس التوحيد الإلهي، وإذا كان التوحيد معطى أساسا في الذات الإلهية، فإن المجتمع البشري يحتاج إلى بناء وتحقيق المجتمع التوحيدي.
4- الدولة والمؤسسات في الفكر الإسلامي السياسي:
القرآن دستورنا، هو الشعار الذي تستخدمه الحركات الإسلامية، ويمكن أن نستنتج مفهومان من هذا الشعار العام، والذي يستخدم من قبل غالبية المنظرين الإسلاميين وهما (الأمير والشورى). أي بمعنى القائد والمجلس الاستشاري ومن حولهما ينبني الحزب السياسي الإسلامي والمجتمع الإسلامي. لقد أكد الإسلاميون على موضوع الأمير، عندما أرادوا إنشاء نظام سياسي، وبحسب رأيهم يمثل الأمير في المحصلة (قائد الحزب) قبل أن يكون قائدا للمجتمع وبنفس الوقت يعتبرون فكرة الاقتراع والانتخاب أنها تضعف من وحدة الأمة، وبذلك اعتبروا أن المعيار الوحيد لتعيين الأمير هو شخصه نفسه وما يتمتع به من فضيلة. أما في مسألة الشورى فإنهم ينطلقون من مبدأ الحاكمية لله وحده، فهم يرفضون مبدأ الحاكمية الشعبية أو السيادة الشعبية، أما الشورى فهي مشورة أو نصيحة، وبذلك فإن الحاكمية أو السيادة تنبع من الله وحده. إن الإسلام شريعة واحدة لها صيغا متعددة، فثمة تفسيرات متباينة ونظرات متغايرة تؤدي إلى وجود أكثر من صيغة إسلامية. وليس أدل على ذلك من وجود صيغتين أو اتجاهين متباعدين، وربما بعض الأحيان متناقضين، أديا إلى وجود الإسلام السني والإسلام الشيعي، ومنذ عشرينات القرن الماضي ظهر في العالم الإسلامي مفهوم للإسلام كان قد ظهر في عصر الخوارج، أسميناه بالإسلام السياسي تحديدا لهويته وتفريقا له عن الإسلام المستنير.
ويتميز الإسلام السياسي بما يلي:
1.التأكيد على إن السياسة جزء من الإسلام، وان العمل السياسي فرض على كل مسلم.
2.فرض الآراء والقرارات بالقوة والعنف والقتل والحرب، الذي يسمونه (جهاد في سبيل الله).
3.الادعاء بأن ما يقومون به هو الإسلام الصحيح وكل من انشق عنهم فهو ليس من جماعة المسلمين بل هو خارج عن الإسلام.
فإذا كان المعنى به أن السياسة ركن من عقيدة الإسلام، فإنه بذلك يكون قد قوض الاتجاه السني الذي يرى أن أركان الإسلام خمسة، لحساب الاتجاه الشيعي الذي يرى أن أركان الإسلام ستة، حيث يعتبر الإمامة أو السياسة ركن سادس في الإسلام. وإذا كان المعنى أن السياسة جزء من الإسلام، إذن أنها جزء من التاريخ الإسلامي، فالتاريخ الإسلامي ليس هو الإسلام بل هو عبارة عن عدة مراحل، وكل مرحلة منه تختلف عن المرحلة الأخرى. أما اعتبار العمل السياسي فرضا على كل مسلم فهو اعتبار خاطئ، لأن العمل السياسي ليس فرضا دينيا قط وفروض الإسلام محددة وليس منها العمل السياسي، والعمل السياسي هو جزء من الحياة وليس كل الحياة وأنشطتها، وأداؤه يعد عمل بشريا لا عمل دينيا، وإذا كان هذا العمل مخالفا للحياة متعارضا معها، فهو مخالف للدين بجانب الشرع.4
المصادر—-
1.غنيمة شليغم، دراسة الحركات الإسلامية من التطرف الديني إلى الاعتدال،ص304
2.عبد الإله بلقزيز، الإسلام والسياسة دور الحركة الإسلامية في صوغ المجال السياسي ص128
3.أوليفيه روا، تجربة الإسلام السياسي ص42
4.محمد سعيد العشماوي، الإسلام السياسي ص298
وسنتطرق في الحلقة (3) إلى التنظيمات الإسلامية السياسية السنية وموقفها من الدولة الوطنية.
الولي الفقيه وسلطان الإخوان المسلمين..شياطين السياسة في لباس التديّن؟!
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي..
قبل ميكيافيلي كان فقه السياسة يتكأ على عكّازة أخلاقيّة..فلا يستطيع أمير و حاكم أو حتى بهلوان أن يغضّ الطرف عن الحكمة والفضيلة الإفلاطونيّة ولو من باب التستر بذلك..إذ أن الفساد والدسائس وألوان الرذيلة تملأ دهاليز قصور السلطة. الى أن جاء ميكافيلي أو نيقولا الشيطان كما وصفه وليم شكسبير في أحد فصول مسرحياته..ميكافلي الذي سجل نصائحه السياسية في كتاب الأمير لم يفضح ما تتستر عليه الدولة وإنما وضع لذلك السلوك الغير أخلاقي مبررات بحكم لزومه في تحقيق الأهداف وفق مبدأ الغاية تبرر الوسيلة.. حتى أن ميكافيلي أسرف بذلك الى حد اعتبار الأخلاق منقصة في السياسة. ومنذ الإنحطاط الذي شرعته الميكافيليّة للسياسيين حدث ما يسمى بفصل الدين عن الدولة.. باعتبار إرتكاز الدين على منظومة أخلاقيّة تتناقض مع الممارسات الميكافيلية. هذا ما تقوم عليه غالبية الأنظمة السياسية في العالم وفق مبدأ العلمانية الذي يرفض إقحام الدين بالسياسة إحتراما للعقائد الدينيّة وحريّة الإنسان في التديّن. بقيت إشكالية هذا الفصل معلقة حيال الحركات والجماعات السياسية الدينيّة على إختلاف آيديولوجياتها.. لكنّ المصيبة الكبرى التي انتهجتها الأحزاب والحركات الدينيّة تكمن في تبنيها للميكافيلية في سلوكها السياسي وتسترها بعباءة التديّن؟ فلم تبقى حيلة أو نذالة أو فعل إجرامي وإرهابي إلا وبررته دينيّا الى مستوى غسل عار الميكافيلية في بشاعة جرائمها وسلوكها الغير أخلاقي. الأخطر في هذا الإتجاه أن تتشكل أنظمة سياسية لدول تلتحف بالدين.. ولهذه الدول مشاريع توسعيّة وأجندات تنفيذ لأهدافها.من هذا المنطلق يجب أن نفهم سياق الأحداث وما يدور على ساحة الشرق الأوسط.. وبذلك يمكننا تصنيف كل الجماعات الارهابية والحركات السياسية الدينية من خلال اتجاهاتها وأفكارها الرجعيّة ومن تخدم وتتبع لأي جهاز استخباري أو حكومة تمولها. لا أروّج للعلمانية بأي حال.. فقط أرفض تسييس الدين لأهداف وأغراض دنيئة.. وتبقى هنالك سياسة دينيّة شرعيّة معتدلة ونبيلة تنسجم مع تجليات الحضارة والتقدم العلمي ولا تتناقض مع منطق العصر إستنادا لمبادئ تعلمناها من سيرة قائدنا الكريم محمد عليه الصلاة والسلام الذي جسّدت لنا سياسته حقيقة أن الأهداف والغايات النبيلة المشروعة لا يمكن أن تتحقق إلا بانتهاج وسائل نبيلة ومشروعة.. لقد حذرنا قائدنا العظيم من هؤلاء الحثالة التي تلبس ثياب التدين ووصفهم بالتشدد والجلافة وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة.. وبعد أن تفجرت ثورات الشعوب العربية ضد الاستبداد والدكتاتورية وكل السياسات الرعناء التي دمرت أمتنا وأقحمتها في صراعات تستهلك طاقتها البشرية والاقتصادية.. وأبقتها متخلفة عن ركب الحضارة والتقدم الإنساني..برزت على ساحتنا العربية معاول الهدم والتدمير ومصادرة الإرادة الشعبية بعناوينها الدينيّة وممارساتها الإرهابية لتملأ فراغ زوال الطغيان وتجلب علينا كل أعداء الإسلام تحت شعار مكافحة الإرهاب.. لم تنتهي الكوارث بعد! لعلّ الكارثة الأكبر تتمثل بالإنقسام الطائفي الذي أحدث شرخا في جسد الأمة ونتج عنه تحولات خطيرة على جغرافيا الشرق الأوسط.. هذا الإنقسام الخطير هو الذي منح مشاريع دول أن تستثمر تبعاته الكارثيّة وتحيل شعوبنا الى أدوات في أجندتها الإستعمارية. مع جميع الوان الزخرفة والرتوشات يتجلى الإسلام السياسي في نظام دولتين تستثمر مصائبنا وتدميرنا هما إيران وتركيا.. نعم إمام كهنوتي صفوي في ولاية الفقيه وسلطان عثماني يستظل بفيء علمانية أتاتورك. أما الشراذم فهي توابع في جميع عناوينها الحزبية والحركية سواء كانت متشيعة أو متسننة. السؤال الجوهري دائما يتمحور في الواقع؟ الواقع إن سايكس بيكو لم تعد قائمة إلا رسوما على الورق..الجغرافيا تشير الى واقع آخر تتربع فيه إيران على مساحات كانت بريطانيا وفرنسا تتقاسمها.. وتركيا تزحف هي الأخرى ولا يقف حيالها سوى تواجد قواعد عسكرية روسية وأمريكية في سوريا والعراق. المخطط الكبير لم يتم انجازه كليّا؟ وجود اسرائيل وضمان أمنها.. إضافة لدول عربية متعبة تستجدي الحماية من أمريكا وأوربا لا يزال مصيرها مجهولا بانتظار إعادة تأهيلها أو تسليم مقاليدها لنظام الشرق الاوسط الجديد؟ كل ما تريده أمريكا ودول الاستعمار الغربي مع روسيا هو ضمانات للحفاظ على مصالحها ونفوذها الجيو سياسي على ساحة الشرق الأوسط..فما هو المانع الذي يقف حائلا أمام تركيا وإيران من اعطاء تلك الضمانات؟
الإسلام الحركي والدولة الوطنية.. العلاقة المأزومة “1”
أنمار الدروبي.. كاتب وباحث عراقي
مقدمة:-
يشكل الوعي الاجتماعي ديناميكية تفاعل الأمم والشعوب في عملية إنتاج وجودها الحضاري، حيث يمثل الدين أهم العوامل التي تحكم سلوك المجتمعات إضافة إلى دوره في تنظيم العلاقة بينها وبين المقدّس في الحياة.
وإذا نظرنا إلى الدين من وجه كونه منظومة أخلاقية وروحيّة فمن بالغ الخطورة أن يتم إقحامه في السياسة أو استثماره أيديولوجيا لإنتاج فكر حزبي،لأن هذا الاستثمار سيؤدي إلى إحداث شرخ كبير داخل الدين وينتهي من كونه عقيدة عامة وفطرية إلى مؤسسة حزبية تمثل من ينتمي إليها بشروط اجتهاد طبقة معينة وفق اعتبارالزعامة.
إن عدم الانتباه لهذه الخطورة دفع مُنظري الإسلام السياسي المعاصر نحو ركوب سفينة الدين في محاولة تحقيق أهدافهم الحزبية ولم يفطنوا بأن فشلهم سينعكس على الدين أو ينتهي بتدميره، و يعتبر الفساد والغلو من الممارسات اللصيقة لتيارات الإسلام السياسي،حيث تعد هاتان الظاهرتان من الأمراض التي كانت معوقة لظهور حراك سياسي بالمعنى الدقيق للقيام بتحولات فاعلة على الساحة الإسلامية،بل كانت حاجزا منيعا لإخفاء كل تألق فكري حدث خلال تاريخنا الإسلامي. لقد أدت هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001م إلى نشوء اختلافات وغموض كبير في تعريف (الحركات والجماعات الإسلامية).
ووفق المفهوم المغلوط والمشوش الذي فرض نفسه بعد هجمات سبتمبر،والذي حاول الخلط بين الإسلام كدين والحركات والجماعات التي تتخذ من الدين الإسلامي كأيديولوجية أولا،وثانيا جرى تصنيف كل الحركات والجماعات الإسلامية وكأنها ذات طبيعة مشتركة وتعريف واحد،حيث أُدرجت تحت عنوان الحركات والجماعات الإرهابية، سيما أن هذا التصنيف غيرعلمي لأنه ينفي التنوع في طبيعة هذه الحركات واختلاف نهوجها السياسية والفكرية.
وصف الدولة وموقف الشريعة منها في تراث الفكر الإسلامي:-
لايوجد مفهوم للدولة في الإسلام لأنه دين جاء لكافة الناس.أن الثنائية التي نحن بصددها، ثنائية الدين والدولة، تطرح تساؤلا مهما هل الإسلام دين أو دولة؟ يعتبر موضوع (الدين والدولة) في الإسلام وقضية تطبيق الشريعة من الموضوعات التي تتأثر بالسياسة وتخضع لمنطقها واصولها.
لقد اثبتت التجربة التاريخية عند العرب والإسلام ان المرجعية الأساسية في مجال العلاقة بين الدين والدولة وتطبيق الشريعة هي عمل الصحابة، بمعنى أن عهد الخلفاء الراشديين بعد وفاة الرسول الكريم، يمثل المرجعية الأصل والسابقة على كافة المرجعيات.إن كل ماجاء في القرآن والسُنة،لايُشرع لأمورالحكم وشؤون السياسة، حيث لم يتعرضا (الكتاب والسُنة) للعلاقة بين الدين والدولة بنفس الدقة والوضوح اللذين تناولت بهما قضايا أخرى مثل الميراث والزواج،بيد ان مشكلة العلاقة بين الدين والدولة لم تكن ملائمة للواقع العربي الفكري الحضاري.
فكان الرسول الكريم يجتهد برأيه ويشاور أصحابه وكثيرا ما أخذ بآرائهم أو أقر بأفعالهم،حيث الزم رسول الله صلى الله عليه نفسه بالشورى،ولكنه لم يضع قواعد لآليه الحكم وكيفية تداول السلطة ـ بحسب حاجة ذلك الزمن ـ ولو أوصى بها لاتخذها المسلمون دينا، وحاولوا العمل بها في كل زمان ومكان.إن عدم تحديد آلية حكم وكيفية تداول السلطة نراها بصيرة نبوية ودلالة من دلالات النبوة،إذ مثل هذا الأمر يختلف باختلاف أحوال الأمة الاجتماعية، في الزمان والمكان، وهذا مايدل دلالة قاطعة على ” إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضع في جملة أهدافه،في بداية دعوته،إنشاء دولة. أنه ليس هناك لا في الحديث ولا في المرويات عن الصحابة مايمكن الاستشهاد به لإثبات هذه المسألة، بل بالعكس هناك خبرمتواتريؤكد أن النبي رفض رفضا مطلقا العرض الذي قدمه له أهل مكة عند أبتداء دعوته،بعد أن يقترحون عليه فيه أن ينصبوه رئيسا عليهم مقابل تخليه عن الدعوة إلى دينه الجديد،مما يدل على أن هدف النبي الكريم في البداية على الأقل كان نشر الدين الجديد وليس تكوين دولة ولا الحصول على زعامة، كما انه ليس في القرآن مايفيد بصورة واضحة أن الدعوة الإسلامية دعوة إلى إنشاء دولة أو مُلك أو إمبراطورية”.
إذن فحديثنا هو حديث سياسة وإشكالية تاريخنا الإسلامي إن ماهو سياسي يتحول إلى موقف ديني عقدي وقد ” حذر رسول الله عليه الصلاة والسلام من إشكالية تحول الموقف السياسي إلى موقف ديني،ببصيرته النبوية،لأن ضرورات السلطة وهي وليدة اللحظة،وهي بنت وقتها،وعليه لاتعد مثل هذه الممارسات من الدين. بيد أنه مع مرور الوقت وتراكم الحجج يتحول الموقف السياسي إلى عقيدة دينية،تأخذ ملامح قوة منافسة للدين،فتكون جزيئة السلطة وتراكم الحجج تنال من الاهتمام أكثر مما ينال الدين نفسه،ولايبقى سوى خيط رفيع بين دعاة السلطة والدين إلا الأسم،ألا وهو الإسلام”.
وكما أشرنا سابقا لم تكن للتجربة التي قادها الرسول عليه الصلاة السلام أية ملامح سياسية، بمعنى لم يكن النظام في وقت الرسول عليه السلام ذات طابع سياسي يشمل مواصفات الحكومة والدولة،لاسيما أن النظام الذي أقامه الإسلام في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في شبه الجزيرة العربية لايمت بصلة للحكم والدولة،بل أن هذه التجربة لاتعدو أن تكون دينا خالصا وروحانية بحتة لاتشوبها شائبة حكم أو دولة أو سلطان، وأن تلك الوحدة العربية التي وجدت في زمن النبي عليه السلام لم تكن وحدة سياسية بأي وجه من الوجوه، ولا كان فيها معنى من معاني الدولة والحكومة،بل لم تعد أن تكون وحدة دينية خالصة من شوائب السياسة،وهي وحدة الإيمان والمذهب الديني لا وحدة الدولة ومذاهب الملك،وذلك يعني أن السياسة والدولة والحكومة بمعناها المدني كانت أمور متضمنة وداخلة في طبيعة النظام الذي أقامه الرسول عليه السلام. وبالتالي فإن من خلال دراسة منظومة العمل السياسي في تداول السلطة، يتبين لنا أن النظريات السياسية وأنظمة الحكم غير ثابتة بل هي في تغير مستمر، فليس من المنطق أن يحدد الدين الإسلامي آلية واحدة للحكم غيرقابلة للتجديد، لذلك جاءت الشريعة الإسلامية بمنظومة قيم ومجموعة ضوابط للحاكم وليس تحديد صيغة حكم مثل الشورى والعدالة والمساواة وسيادة القانون لهذا إن وجود شكل ثابت لنظام حكم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سينتج نظرية حكم يتناقلها المسلمون سُنة مؤكدة،مما يعني الخروج عليها يعد خروجا عن الدين،عندها ستصبح نظرية الحكم في الإسلام قالبا جامدا،عاجزا عن استيعاب متغيرات العصر والعصور القديمة، وهذا ماذهب إليه الباحث النمساوي (ليوبولد فايس) بقوله أننا فحصنا الأحكام الخاصة بالشؤون السياسية في القرآن والسُنة فلن نجد من بينها ماينص على شكل معين للدولة، بمعنى أن الشريعة لاتضع لنا نموذجا محددا يجب على الدولة الإسلامية أن تتشكل على مثاله.
لقد جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين السلطتين الدينية والسياسية وبهذا ارست قواعد الحكومة الإسلامية، فالإسلام جامعة كبرى تنظم علاقة الفرد بمجتمعه وتربطه بخالقه في نفس الوقت. والحياة الدنيا دار انتقال يعيش فيها المؤمن وقتا محدداً ينتقل بعدها إلى حياة الآخرة وهي دار البقاء والخلود.كان رسول الله نبيا مبلغا لرسالة ربه مؤسسا لدولة وفق الدين الإسلامي وبمقتضى التكاليف الشرعية التي أمره الله بتبليغها،حيث كان النبي يُصرف سياسة الدنيا بمقتضى رعايته لمصالح الناس. لقد ذكر القرآن آيات كثيرة للدلالة على قيام النبي الكريم بارشاد المسلمين إلى مافيه صلاح دينهم ودنياهم، وادائه لدورالرئيس في نواحي عديدة، وكان له دورالرياسة في إقامة الحدود والعقوبات وقتال الأعداء وتحديد الموارد المالية، وغيرها من المهام التي أداها وقام بها كأفضل مايقوم به رجل الدولة. فمظاهرالدولة كلها متوفرة في الشريعة الإسلامية واعظمها الحرب والصلح وبيت المال والامارة والقضاء وسن القوانين والعقوبات. لم يرث الرسول الكريم أو أدعى لنفسه ملكا وإنما شق رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقه في سبيل نشر الرسالة بصعوبة بالغة وعانى من العذاب ألوانا، لقد كان النظام الجاهلي العتيد والعبادات المتوارثة في قبائل العرب جيلا عن جيل والمراكز المرموقة لرؤساء القبائل من الناحيتين السياسية والاقتصادية كل هذه الظروف تكاتفت لتجعل من أداء الرسول الكريم لمهمته أمرا شاقا عسيرا. وقد حاول بعض الباحثين الغربيين أن ينسبوا نظام الحق الآلهي على عصر رسول الله وانقلابه إلى حكم مطلق (اوتقراطي) ولكن إطلاق هذه الفكرة كان جزافا على عهد الرسول الكريم،وذلك نتيجة الخلط بين فكرة الحق الآلهي المطلق وبين الوحي الآلهي وهي رسالة من الله للبشرعن طريق الأنبياء والرسل، لأن الرسول الكريم لم يدعي يوما المُلك بل على العكس كان يؤكد على أنه إنسان وعبد لله إلى جانب كونه نبي.
نشوء جماعات وحركات الإسلام السياسي:-
لقد شكلَ انهيار الخلافة الإسلامية العثمانية صدمة هزت الوعي والوجدان الإسلامي، وكان لهذا الانهيار العامل الأساسي لولادة تيارات إسلامية جديدة،وتحديدا بعد قيام الدولة الحديثة (الدولة الوطنية) محل دولة الخلافة العثمانية (دولة الأمة).على الرغم من أن أصحاب الخط الإسلامي الإحيائي من أمثال جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن الكواكبي عملواعلى بث الروح بنظام الخلافة وتجديده ليواكب تطورات الحداثة والنهضة الأوربية.ويعتبر الإمام محمد عبده من الذين كانوا ضد تصفية الدولة العثمانية،حيث أعلن وبشكل صريح أنه يجب المحافظة على الدولة العثمانية،التي تمثل ثالثة العقائد بعد الله ورسوله وبحسب رأيه. كان سقوط الخلافة العثمانية وإقامة كيانات وطنية على انقاض نظام الولايات العثماني، السبب في ظهور تيار إسلامي احيائي غايته الأسمى إقامة الدولة الإسلامية. لكن بعد نشوء الدولة الوطنية في العديد من البلدان العربية على أنقاض نظام الولايات العثماني،وبدعم مباشر من السلطتين الاستعماريتين،بريطانيا وفرنسا، ظهرت بعض الجماعات التي اتخذت من الدين الإسلامي كأيديولوجية، لتغير المجتمع. وكان أول هذه الجماعات،حركة الإخوان المسلمين في مصر عام 1928 وانتشرت فروعها في العديد من البلدان. وقد ظهرت مقابل حركة الإخوان المسلمين،في فترة لاحقة في نهاية خمسينيات القرن الماضي، بعض الجماعات في الوسط الشيعي، التي تحاكي حركة الإخوان في أهدافها السياسية لتغير المجتمعات ذات الكثافة السكانية الشيعية،وكان من إبرزها حزب الدعوة الإسلامية في العراق.
موقف الإسلام السياسي من الدولة الوطنية:-
حفزت الأسباب التي أدت إلى إنهيار عدد من الدول العربية،بعد الاحتجاجات والإنتفاضات الشعبية، إلى دراسة العوامل التي قادت إلى سرعة أنهيار ليس السلطات الحاكمة فحسب،بل أن بعض الدول شهدت انهيار في مؤسسات الدولة الذي مضى على تشكلها عدة عقود بحيث لم تستطع هذه المؤسسات التكييف مع الأوضاع الجديدة التي خلقتها الظروف المحلية والإقليمة والدولية. ان الظروف التي نشأت تحت تأثير ما يطلق عليه (الربيع العربي) قد وفرت عواملاً مناسبة لعودة تيار الإسلام السياسي إلى واجهة الأحداث في الدول العربية بعد ان خفت دوره خلال السنوات الماضية. وبتحليل الأسباب التى أدت إلى تصدر تيار الإسلام السياسي،خلال هذه الاحتجاجات،وإنطلاقا من دراسة موقف الفكر الإسلامي،بشكل عام وموقف تيار الإسلام السياسي من الدولة بشكل خاص،وفهم الاسباب التي أدت إلى خلق التباسات كثيرة لدى أغلبية المواطنين حول الدولة الوطنية العربية ومدى شرعيتها وسبل التعامل مع هذه الشرعية. كما يجب تحليل موقف الجماعات والحركات الإسلامية الفاعلة في تيار الإسلام السياسي من الدولة وكيف تم التعامل معها عندما توفرت الفرصة لبعض تيارات الإسلام السياسي من السيطرة على الدولة من خلال استغلال الشرعية الإنتخابية التي توفرت لها بعد نجاح (الانتفاضات الشعبية) في تغيير السلطات في بعض البلدان العربية،كما حصل لجماعة الإخوان المسلمين في مصر وتفرعاتها في بعض الدول العربية وتحديدا حركة النهضة التونسية. مع التنويه أن مصطلح الإسلام السياسي أصبح أكثر شيوعا بعد تصدر عدد من حركاته أحداث (الربيع العربي) وما أنتج من تحولات وتداعيات في عموم الشرق الاوسط. ان الظروف الموضوعية التي أدت إلى تصدر الإسلام السياسي في مشهد الأحداث مع بداية الألفية الثالثة يمكن إرجاعها إلى الفراغ السياسي والخلل الكبير في السياسة العالمية وما رافق ذلك من زلزال داخل اليسار الثوري وإحباط آمال الشعوب في التحررمن أخطبوط الهيمنة الرأسمالية الإمبريالية التي كانت تغذي تيارالإسلام السياسي حركيا وتدعمه ليشكل درعا ضد المد الشيوعي في عموم منطقة الشرق الأوسط من أفغانستان إلى المغرب العربي إضافة إلى دوره في إثارة الصراع الحاد مع التيارين الرئيسيين في البينة السياسية في المجتمعات العربية، أعني بهما التيارين القومي واليساري، الأمر الذي أدى إلى نشوء تناقضات حادة على مستوى الإنتماء والهوية في كثرة من البلدان العربية. تجدر الإشارة الى الحقيقة التي يجب عدم اغفالها التي تتلخص بالطلاق الذي حصل بين أطراف الإسلام السياسي والغرب الرأسمالي بعد انتهاء مهمته في أفغانستان،ولكي ننصف الإسلام ونبرئ ساحته السمحاء يُلزم وضع الأشياء في نصابها الصحيح واثبات حقيقة ان تيار الإسلام السياسي لايمثل إلا نفسه ولايخرج عن كونه فرقة أو طائفة سياسية تستند إلى أيديولوجية ورؤيا خاصة هدفها السيطرة على سلطة الدولة لتحقيق المصالح الخاصة لها.إن النظرة الواقعية إلى فعالية الإسلام السياسي واستثماره في موازين ومعايير السياسة الدولية لا تقتصر على تيار الإسلام السياسي السُني بل تشمل تيار الإسلام السياسي الشيعي الذي توسع نشاطه مع إنتصار الثورة الإيرانية في عام 1979م،ونجاحه في مصادرة الثورة لصالح مشروعه السياسي ليقيم جمهورية إسلامية وفقا لنظرية ولاية الفقيه التوسعية التي عملت على توسيع نفوذها في منطقة الشرق الأوسط من خلال الأحزاب والحركات السياسية التي تبنت نظرية ولاية الفقيه. وهنا يمكننا الوقوف عند نقاط التقاء بين الإسلام السياسي السُني والإسلام السياسي الشيعي من خلال ” الآراء المطروحة السابقة للبنا والخميني،والتجسيد الحي والواقعي لفكر الخميني في جمهورية إيران الإسلامية، توجد مساحة واسعة مشتركة بين الرؤيتين، تصلح لكي تشكل أرضية واسعة لاعتبار إيران ـ الدولة نقطة انطلاق نحو الدولة الإسلامية العالمية التي تنتظم في إطارها جموع الأمة الإسلامية هي دولة الأمة، والتي طالما حلم بها حسن البنا وكل من تولى قيادة الإخوان المسلمين من بعده”. إن تزايد نشاط التيار الإسلامي السياسي بكل تجلياته وألوانه على ساحة الأحداث في ظروف معينة يثير تساؤلات كثيرة عن حقيقته والأدوار التي يؤديها على الساحة العربية والإقليمية. وإذا ما تفحصنا طبيعته بدراسة تحليلية واجرينا مراجعة تاريخية فسوف نجد ان تيارالإسلام السياسي ظاهرة يتزايد نشاطها في أحوال معينة لتؤدي وظيفة ما،ثم ينخفظ تدريجيا مع انتفاء الحاجة لهذا التوظيف. ولتوضيح ذلك نشير إلى فعالية نشاط تيارالإسلام السياسي الذي يرتبط، بحالة الدولة، فعندما تعاني الدولة الوطنية من المشاكل والأزمات وما ينتج عنها من ضعف سلطة القانون وظهورعوامل الضد المزعزعة لاستقرارها،المتمثلة بنشاط عصابات الجريمة المنظمة وتفشى الفساد في الأجهزة الإدارية ودوائر حفظ الأمن،يشتد نشاط حركات الإسلام السياسي بدعوى الإصلاح والعدالة الاجتماعية ويصبح شعار الإسلام هو الحل لمواجهة الدولة ومؤسساتها، وسيلة لتأجيج الصراع في المجتمع وسعي هذا التيار إلى فرض إدارته على المجتمع وأطراف البينة السياسية التي تختلف معه في الرؤية والمنهج. إن التنوع الذي أشرنا له سابقاً، كان قد أكدته عدد من الأبحاث والدراسات المتخصصة التي بينت وجود تصنيفات عديدة للحركات والجماعات الإسلامية:السلفية والأصولية والمتشددة والإرهابية والمتطرفة. لكن هذه التنظيمات التي تشترك جميعها في اعتمادها على الإسلام كأيديولوجية كما تزعم، تنشط وتعمل على تطبيق الصورة التي تراها ملائمة للإسلام في مجتمعاتها،وقد تختلف تلك الجماعات والحركات في تفسيرها للقواعد والأصول لكنها تبقى تعتمد صحة انتساب مشروعها للإسلام وتظل تطلق على نفسها صفة إسلامي.
وسنتكلم لاحقا عن مفهوم الجماعات والحركات التي ينطبق عليها مصطلح الإسلام السياسي و طبيعة ونمط الجماعات وحركات الإسلام السياسي.
المصادر:
الجابري، محمد عابد، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، الناشر ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1996م،ص9
الجابري، محمد عابد، الدين والدولة وتطبيق الشريعة، مصدر سابق، ص65
المشهداني، سعدون، الإسلام السياسي من الخوارج إلى المنطقة الخضراء، دار ورد للنشر والتوزيع،عمان،2009م،ص21
عبد الرازق، علي، الإسلام وأصول الحكم، بقلم، عمارة، محمد، الناشر، المؤسسة العربية للدراسات، بيروت، 2000م، ص44
حلمي، مصطفى ، نظام الخلافة في الفكر الإسلامي، الناشر، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م، ص27ص28
يوسف، أحمد، الإخوان المسلمون في إيران جدلية الدولة والأمة في الفكر الإمامين البنا والخميني، تقديم، الهندي، محمد، الناشر، بيت الحكمة للدراسات ، القاهرة ، 2010م ص13
القرضاوي المنقرض واسلامه الافتراضي يعيش وفق معادلات الخوارزمي!
الكاتب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي
_الاسلام المنقرض في عقل شيوخ الحالمين بالسلطنة والخرافة..اسلامهم كارتوني لا يصلح إلا بتمثيله كمسلسلات تاريخية للتسلية الدرامية.. السلطنة التي يحلم بها(أردوغان)..والخرافة القرضاوية..فهم..يعيشون خارج أسوار الحضارة تعود إلى القرن الرابع الهجري!
_إمام التكفير رئيس اتحاد علماء المسلمين..القرضاوي..يواصل النفاق والدجل! ثلاثة وتسعون عاما ومازال الملياردير وصاحب فتاوى الأمراء والسلاطين يكذب..ويكذب..ثم..يكذب!
_الأب الروحي للإخوان المسلمين القرضاوي يصف أردوغان بقائد الأمة الإسلامية.. ويقول إن الغرب يتآمر على أردوغان؟!
إذن فلننسى أن القرضاوي رجل دين..ونترك مسألة الحلال والحرام وقضايا الدين والفقه الإسلامي..ولنتعامل معه كرجل سياسي؟
أولا.. السؤال للقرضاوي:
1. في عام 2013 قلت على المجرم..بشار الاسد..إنه رجل متنور واحييه على مواقفه! ماهو رأيك..هل مازال الأسد هكذا أم تغيرت الاحوال؟!
2. كان القرضاوي من أهم وأكثر المترددين على خيمة..القذافي..إبان عهد الأخير في حكم ليبيا..ومن ثم أفتى القرضاوي بقتل القذافي؟!
3. امتدح..نصر الله..في لبنان.. وكفره عندما عاد إلى القاهرة؟!
ثانيا..بصدد دفاع القرضاوي أن أردوغان..سأذكر قليل من الوقائع والحقائق لكي نعلم كيف ان أردوغان قائد الأمة الإسلامية..وماهي المؤامرة التي يتعرض لها (السلطان) أردوغان من الغرب؟
1. يبلغ حجم التبادل التجاري بين تركيا وإسرائيل ما معدله 3 مليارات دولار سنويا..وازداد في السنوات الخمسة الأخيرة رغم التوتر السياسي.
2. تركيا التي تُعد ثاني دولة بعد الولايات المتحدة تحتضن أكبر مصانع أسلحة للجيش الأسرائيلي.. وقد زادت التعاون العسكري مع إسرائيل منذ الاحتلال التركي لشمال جزيرة قبرص عام 1978..والذي أدى إلى عقوبات أمريكية أوروبية على قطاعها العسكري واعتمدت أنقرة آنذاك على الجانب الإسرائيلي في تحديث الجيش التركي.
3. قاعدة (إنجرليك).. تستخدم القوات الجوية الأمريكية والتركية..في إطار اتفاقية التعاون العسكري والاقتصادي بين الدولتين. وتعدّ القاعدة العسكرية "إنجرليك" منطلقاً لعدد من العمليات العسكرية في المنطقة.. والتي تسعى الولايات المتحدة استخدامها من خلال عمليات حلف شمال الأطلسي (الناتو).
ونشرت الولايات المتحدة في القاعدة طائرات دون طيار.. وعشرات الطائرات الهجومية..
وتضم "إنجرليك"، إلى جانب المنشآت العسكرية.. مدينة متكاملة للعاملين فيها ولعائلاتهم
وبدأت عملية بناء القاعدة بإشراف أمريكي عام 1951.. وانتهت بعد 4 سنوات..وشكّلت نقطة انطلاق للعديد من الحملات العسكرية في الشرق الأوسط والعالم طوال عقود.
ثالثا.. فضائح أردوغان وإسرائيل؟
1. في مايو 2005 زار رئيس الوزراء التركي..رجب طيب اردوغان(إسرائيل).. وقد اجتمع مع الرئيس الإسرائيلي(موشيه كاتساف) ورئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك (أريل شارون)..وجرى الاتفاق على التعاون المشترك في العديد من القضايا الاستراتيجية المهمة..وأهمها مواصلة التعاون العسكري بين تركيا وإسرائيل!
2. في تموز/يوليو 2002..زار رئيس الأركان التركي الجنرال(حلمي أزكوك) إسرائيل..حيث التقى مع رئيس الأركان الإسرائيلي(موشيه يعلون)..لمناقشة العلاقات العسكرية التركية_الإسرائيلية بين البلدين!
3. بتاريخ 24/12/2003..تم التوقيع على مذكرة تفاهم حول التعاون الأمني والعسكري بين (عبد القادر إكسو) وزير الداخلية التركي ووزير الأمن الداخلي الإسرائيلي(تساحي هنغبي)..والتأكيد على أن هذا اللقاء تم في أنقرة!
4. من أبرز الصفقات التي وقعها أردوغان مع الإسرائيليين..صفقة عسكرية يصل حجمها إلى نحو نصف مليار دولار..وفحوى الصفقة تدور حول قيام الصناعات الإسرائيلية بتطوير قرابة ثلاثين طائرة حربية من طراز 4 فانتوم تابعة لسلاح الجو التركي! لاشك أن العلاقات التركية_الإسرائيلية العسكرية والأمنية هي علاقات استراتيجية للبلدين وكلاهما يعطي أولوية مهمة لهذه العلاقات.
5. في نيسان/أبريل 2005 اشترت تركيا من إسرائيل ثلاث طائرات من دون طيار من نظام يو أي في..UAV..كما اشترت نظم محطات أرضية من شركة الصناعات الجوية الإسرائيلية بتكلفة 183 مليون دولار..وبموجب هذا الاتفاق حصلت تركيا على عشر محطات أرضية.
السؤال: ماهو رأي(مولانا) القرضاوي بهذه المعلومات البسيطة والقليلة جدا..وأنا متأكد بأن القرضاوي يعلم يقينا ويعرف ومطلع على كل هذه الفضائح وأكثر منها..ولكن..كما قلنا في بداية المقال..النفاق والتدليس والكذب!
ملاحظة..الفقرة(ثالثا) 1..2..3. 4..5..من كتاب(العلاقات التركية الإسرائيلية..2002_2016..
للكاتب (أحمد خالد الزعتري)!
وتحطمت رومانسية التغيير على صخور الفاسدين!
الكاتب والباحث السياسي..
أنمار نزار الدروبي..
_كل ماجرى قبل أيام في مجلس النواب فيما يتعلق بتشكيل الحكومة..يؤكد نظرية الصراع بين الأجنحة والصفقات التي تبرم خارج أعين الشعب؟!
_كما تنهار رومانسية المناضل حين يذوق مرارة الغدر والعمالة..تحطمت رومانسية التغيير التي لطالما سعى اليها الشعب العراقي بفعل الفاسدين الانتهازيين!
_كما تتحطم مشاعر الحب على واقع الخيانة..ذبحت آمال العراقيين وتطلعاتهم للتغيير بسكاكين جنرالات الفساد وزعماء الموت وفقهاء الدم والإرهاب!
حين يتحدث اللص في العراق عن حقوق الشعب واجتثاث الفساد وتحقيق العدالة تشعر وكأنك أمام ملاك بأجنحة نزل للتو مبعوث من السماء.. أرسله رب السموات والأرض ليحقق لنا العدل وينشر لنا الأمن والأمان!
بدون أدنى شك كنا نتأمل سيأتي التغيير...كنا نتأمل في كل دقيقة من عمرنا وفي كل نبضة في قلوبنا.. ولكن ليست هذه المرة الأولى التي نتذوق فيها طعم المرارة..ولم ولن تكن الأخيرة..بل ستضيع وستتحطم وستمتليء حاويات القمامة بأكداس من الأحلام والآمال والطموحات! ربما لأننا كنا مبالغين.. بل كنا قاسين في احلامنا.. وهذه هي الحقيقة التي تؤكد بأن أحلامنا كانت كبيرة بقدر مآسينا ودمارنا!
فهذه حكمة الله التي أرساها يوم خلق الأرض..خلق معها إرادته سبحانه وتعالى.
السؤال:
ماهو أكبر حلم للمواطن العراقي المسكين؟
هل يحلم الفقير يوما بملايين الدولارات؟ هل يحلم المسكين يوما بالكرسي أو العرش؟ لكن حتى هذه الأحلام التي ممكن أن نعيشها لثواني اغتصبوها أحفاد فرعون وقارون! اغتصبونا فكريا واجتماعيا واقتصاديا.. اغتصبوا الحاضر والمستقبل بعد أن أعدموا التاريخ..اغتصبوا حلم الشباب الذين سالت دمائهم الطاهرة على أرض العراق نتيجة لفتاويهم الطائفية..اغتصبونا..كأية فتاة حسناء عندما يغتصبها أولاد الشوارع بالتناوب بكل وحشية وحقارة وكأنها دمية بعد أن مزقوا جسدها المفتون وفضوا غشاء بكارتها المصون!
العراق هو الوطن الاستثنائي الذي نعيش فيه جميعا..بكل طوائفنا وقومياتنا. هذا ماتربينا عليه وماتعلمناه.. حين يأتي يوم الخميس ويصدح في ساحات المدارس النشيد الوطني..
وطن مد على الافق جناحا
وارتدى مجد الحضارات وشاحا
بوركت ارض الفراتين وطن
عبقري المجد عزما وسماحة...
ثم جاءنا بعد 2003 من جاءنا..ليقنعوننا بخطأ ماتربينا عليه وماتعلمناه؟ قالوا لنا انتم ياشعب الرافدين بعيدين عن الواقع؟ قالوا لنا لقد كانت تربيتكم خطأ وكان تعليمكم فاشل؟! قالوا لنا نحن من أتينا على ظهور الدبابات الأمريكية_الصهيونية سنعلمكم أدبيات العراق الحديث! كان ومازال تعليمهم للبسطاء من الشعب.. وياليتنا متنا حينها بقذيفة أو صاروخ أو رصاصة أمريكية قبل أن نرى نفاقهم! كذبوا ونافقوا على ولد الخايبة.. كانوا السبب في أن نقاتل بعضنا البعض! اقنعوا ضعفاء النفوس بأننا على خلاف فيما بيننا!
جاءوا لنا برجال دين.. شيوخ البلهارسية الفكرية أصحاب العمائم السوداء والبيضاء..شيوخ (الطهارة والشرف) الذين استغلوا الدين لتحقيق مصالحهم الشخصية.. روجوا لبضاعتهم الفاسدة التي في جوهرها اكاذيب.. تدليس..دجل وتحريض.. رجال دين احتلوا بيوت الله اعتلوا المنابر وخطبوا خلاف الشريعة وغيروا العقيدة..صلوا فينا بآياتهم الشيطانية وقرآنهم المزور!
وهنا نصل إلى أن جوهرة تقييم النظام السياسي في العراق ودراسة تطور ظاهرة الفساد التي تحولت تدريجيا من ظاهرة عرضية إلى ظاهرة نسقية وإبقاء بارومتر الفساد في كل مؤسسات الدولة على أعلى درجاته!
لكن السؤال:
متى يحين الوقت اللازم لتجفيف مستنقع الفساد ذو الرائحة الكريهة؟
السمسرة والنذالة الإخوانية_ الدولية في مزاد بيع لحم خاشقجي إعلاميا؟!
الكاتب والباحث السياسي..
أنمار نزار الدروبي..
_الله يرحم الكاتب الكبير جمال خاشقجي..ونسأل الله تعالى أن يسكنه فسيح جناته..ويلهم ذويه الصبر والسلوان!
_ ليس تبريرا ولادفاعا...القضية تخص المملكة العربية السعودية..والمملكة اعترفت بالحادث بعد ان وصفته بالخطأ الجسيم..والاعتراف بالخطأ فضيلة.. وأيا كانت الإجراءات سواء اتفقنا أم اختلفنا..المهم..انتهى الموضوع ومئات الحالات حدثت في هذا العالم الغريب..ولكن لم نشهد مثل هذا العهر الإخواني_ الدولي مطلقا؟
المضحك المبكي ان قناة الشرق الإخوانية تضع شريط أسود حزنا على موت خاشقجي بارك الله فيكم! لكن كم ضابط وقاضي وجندي مصري سقطوا شهداء بعد أن اغتالتهم أيدي الغدر الجبانة من التنظيمات الارهابية التي تدعي انتمائها للإسلام..ولم نشاهد هذا الحزن والتباكي والأشرطة السوداء على شاشة هذه القناة؟!
في الحقيقة القضية ليست موت خاشقجي..هم..يريدون أن يكون الإسلام فريسة تشهير ظالمة.. بدليل أن اليوم كل أعداء العرب يرقصون لهذه الحادثة! قبح الله الإخوان المسلمين واعلامهم!
السؤال ..هل ستنتهي قضية المرحوم خاشقجي بإعلان المملكة العربية السعودية عن تفاصيل الحادثة؟ بالتأكيد لا حيث أن جماعة الإخوان المسلمين وقناة الجزيرة وتركيا..سينظمون مزادا لبيع لحم خاشقجي؟
قبح الله كل من استغل هذه الأزمة وجعلها قضية للمساوامات السياسية..فمن هتف وجعجع حزنا على خاشقجي..هم..أسياد بالمؤامرات الخبيثة وزعماء الدسائس!
فالذين استغلوا قضية خاشقجي سياسيا..أنهم..الكاذبون المخلفون لعهودهم..الخائنون لأمانة الله..الذين باعوا مصر بأيديهم!
مما لاشك فيه..الصفقات مستمرة وسيجعلون من هذه القضية مقبرة لكثير من القضايا الأخرى بالتعميم عليها!
سياسيا تحولت حادثة خاشقجي إلى قضية كبيرة للاستثمار السياسي خصوصا من قبل امريكا وتركيا ولاسيتبعد عقد صفقات بهذا السياق..أولها..أزمة القس الأمريكي وإطلاق سراحه من قبل الأتراك بالمزاد العلني..وستتم المساومات على صفقات سرية أخرى؟
السؤال: أين أردوغان تاجر الإسلام والعقيدة؟ منذ بداية الأزمة وغلمان أوردغان من الحضيرة الإخوانية يصرخون جهارا نهارا بأن تركيا لديها معلومات مهمة سيدلي بها الرئيس التركي؟ ونحن في انتظار السلطان العثماني ليخرج علينا يوم الثلاثاء ويعلن للعالم ماتملكه أجهزة الأمن التركية بصدد هذه القضية؟
السؤال: اذا كانت هناك فعلا معلومات لدى تركيا تخدم القضية ذاتها..لماذا لم تنشر للرأي العام من البداية؟! الجواب: ببساطة شديدة أما أوردغان ينتظر الأوامر الأمريكية والإرشادات والنصائح أو مجرد استعراض عضلات كعادته..فهو بارع وبامتياز في أداء شخصية (الزعيم) المنقذ! ومن العار أن نصدق مثل هذه الخزعبلات.. لكنه كما قلنا أوردغان تاجر ويبحث عن مخرج لأزمته الاقتصادية. اليوم تمثل قضية المرحوم جمال خاشقجي امتحان لاوردغان ولمعتقداته التي يتذرع بها اسلاميا؟ دينه وعقيدته أمام هذه الصفقة؟! لا أوردغان ولا غيره يستطيع أن ينال من مكانة المملكة العربية السعودية..وإن كانت كما ذكرنا هناك أخطاء ارتكبت وهذه تحدث في أكبر دول العالم واعظمها.
في الحقيقة أراد أعداء الإسلام أن يستثمروا هذه الأزمة لكي يغطوا على كل جرائمهم البشعة والتي ارتكبت بحق العرب!
مبروك لجماعة الإخوان المسلمين وماكينتهم الإعلامية..نتيجة لرقصهم على هذه الحادثة..اليوم عيد في إيران وطبول تقرع..يحتفلون وينعتون العرب بأبشع النعوت!
السؤال: لماذا لم يطالب الإخوان والعالم أوردغان بالكشف عن ملابسات الانقلاب المزعوم؟ وماتمخض عنه من وحشية وانتهاك صارخ لحقوق الإنسان..اعتقالات..تعذيب..سحل..ولاندري كم ضابط أو قاضي أو قائد قتل جراء التعذيب في سجون تاجر العقيدة والشريعة الإسلامية..أوردغان..؟!
يهوذا الاسخريوطي وأبو رغال أقل غدًر وانحطاطً من بعض السياسيين السُنة!
الكاتب والباحث السياسي..
أنمار نزار الدروبي
_مقتدى الصدر يطيح بالثعلب الضال خميس الخنجر!
_سُنة النصب والاحتيال والتجسس..سُنة العار التي تجمع الجبناء وعمائم التسول!
_تتجمع الرذائل برمتها في صورة السخرية لتعبر عن نفسها على هيئة قرقوزات يحسبون أنفسهم على أهل السُنة!
_يهوذا الاسخريوطي..هو أحد تلاميذ المسيح والذي خان يسوع وسلمه لليهود مقابل ثلاثين قطعة من الفضة..ثم..ندم على فعلته وعاد المال لليهودي وذهب وقتل نفسه!
السؤال:
متى يندم الخونة والعملاء الذين غدروا باهلهم وسلموا محافظاتهم إلى داعش وإيران..بعد أن باعوا شرفهم مقابل حفنة من الدولارات ونزعوا ضمائرهم لكي يضعوا مؤخراتهم على كراسي الحكم؟!
_أبو رغال..شخصية عربية كانت تصف على أنها رمز الخيانة..حتى كان ينعت كل خائن عربي بأبي رغال ! وأبو رغال كان دليل جيش أبرهة الحبشي الذي أراد هدم الكعبة..فما كان الأحباش ليعرفوا الطريق إلى الكعبة لو لا الخائن أبو رغال!
السؤال:
كم يهوذا الاسخريوطي وأبو رغال في العراق من السياسيين (السُنة)؟
في الحقيقة لاأعرف من أين ابتدأ..حيث أصبحت في حيرة كبيرة..فمن ياترى يمثل رمز الخيانة من السياسيين(السُنة)؟ بعد أن تشابكت لدي أسماء مايسمى القيادات(السُنية)..فهم والحمد لله كثر! قد يكون هنالك من يعترض على كلمة (بعض) في عنوان المقال من منطلق أن الجميع لصوص وخونة وعملاء للأجنبي! ولكن من مبدأ لايجوز التعميم كنت مرغما على أن أقول (بعض) وليس الكل..بمعنى اخوكم مجبرا لابطل!
فهل يكون خميس الخنجر أبو رغال العراق..هذا على سبيل المثال لا الحصر؟ لأن الخنجر كان يحلم بالعودة إلى العراق بعد وصفه للدواعش اللقطاء ب..ثوار العشائر..؟! وباعتراف أغلب السياسيين أن الخنجر لم ولن يتمكن من العودة إلى بغداد.. إلا بعد موافقة أسياده ملالي طهران وقم ! خسأت ياغدار..وخسأ أنور الحمداني الذي أطلق عليك لقب (الزعيم الوطني)..وخسأ كل من كان ومازال يدافع عنك ! لقد لوثتم لقب الزعامة ودنستم معنى الوطنية!
ومن ياترى يمثل شخصية يهوذا الاسخريوطي؟ في الحقيقة أغلب مايسمى زعماء السُنة أشباه الرجال تفوقوا على الاسخريوطي وخيانته..بل هم من باتوا أساتذة وعباقرة بالخيانة ويعلمون الاسخريوطي وعشيرته التدليس والعمالة! الكارثة..إن واحد من أشباه الرجال(السياسيين السُنة) يطلقون عليه (ابن نوري المالكي) لكثرة تقربه من الأخير وهو يتشرف وبحسب ادعائه..بل.. ويفتخر بهذا الوصف! هل يوجد انحطاط وسفالة أكثر من هذه الحالة؟
النموذج الآخر.. العجوز السلفي الجبان.. رغم أنه أصبح عجوزا وعندما أراه على شاشات التلفزة أشعر أن الجراد قد التهم كل تقاطيع وجهه البائس..كان يجب عليه بعد هذا العمر وبعد أن أصبح مليارديرا نتيجة للسرقات والنهب.. أن يحترم نفسه قبل أن يحترم الناس! صرح هذا العجوز الخرفان نصا وأمام الملايين..متمنيا عودة السيد نوري المالكي إلى رئاسة الوزراء هذه (يرادلها بخت)..حسب وصفه! هل سمعتم بانبطاح ورذيلة أكثر من هذه؟!
ناهيك عن(صالح اليطلك).. للأمانة مفردة يطلك ليس من تأليفي..ولكني سمعتها من أحد المواطنين وهو يرددها على إحدى القنوات الفضائية! وبالعودة إلى..صالح اليطلك.. فأنا شخصيا ولااحد قال لي..أكرر..أنا شخصيا رأيت وبأم عيني وبلحمي وبجسدي مكان إقامة عائلة سمو الطرطور(المطلك)..في عمان...إمبراطورية تتألف من 5 قصور..حتى للخدم هناك بيت صغير..وفي أرقى وأغلى مناطق عمان! ولايستحي ومن دون أدنى خجل تراه على شاشة العربية الحدث قبل ثلاثة أيام مع الإعلامية (نجوى قاسم)..ويحدثك عن الفساد والفاسدين! هل توجد قباحة واستهتار بمشاعر الشعب المسكين أكثر من هذه الوقاحة؟
أخيرا..كان العرب قبل الإسلام يرجمون قبر أبو رغال..فمتى..العراقيون يبصقون على قبر الخونة والعملاء؟
قضية اختفاء خاشقجي..ولوبي الدعارة الإخوانية من الدوحة إلى اسطنبول؟!
الكتاب والباحث السياسي
أنمار نزار الدروبي...
_أحفاد حسن البنا مليارديرات الإخوان المسلمين.. تسعون عاما من البراغماتية لم يشهد لها مثيل مطلقا..سلوكيات انقلابية.. وآيديولوجية داعشية وانحرافات أخلاقية!
_قناة الجزيرة وقناة الشرق وقناة مكملين.. اصحاب المشروع الإخواني..تركوا أخبار العالم وتناسوا خيباتهم وتاريخهم الاسود..إعلام مضلل وتافه وبارع في إلصاق التهم!
ارواحنا طلعت وسئمنا من اخبار قنوات الدعارة الإخوانية..حيث لم ولن يتركوا يوما إلا واتهموا فيه مصر الحبيبة بشتى أنواع الأكاذيب بالإضافة إلى تصريحاتهم القذرة ضد الرئيس المصري (عبد الفتاح السيسي)! والآن صدعوا رؤوسنا بقضية اختفاء السيد خاشقجي!
_لو فرضنا أسوأ الاحتمالات..على أن خاشقجي قد قتل؟!
ماهو الغريب بالنسبة للإخوان المسلمين؟ أنتم اصلا جماعة إرهابية وقتلة ومجرمون.. معظم قياداتكم السابقة قضوا كل حياتهم في السجون والمعتقلات..وإلى يومنا هذا كل أعضاء مكتب الإرشاد ومجلس شورى التنظيم مابين السجون والهروب من الأحكام الصادرة بحقهم!
ربما يحتاج جماعة الإخوان أن اذكرهم بمجرمهم الكبير(عبد الرحمن السندي) الذي أسس التنظيم الخاص داخل الجماعة..والمسؤول الأول عن تنفيذ كل الاغتيالات في عهده!
في الحقيقة أرغب في مقالي هذا.. التحدث عن جماعة(قال الله وقال الرسول) بصوت عالي..فأنا اعرفهم.. منافقون وأبطال بالتدليس والكذب ومسح الأكتاف.. وتاريخهم الإجرامي قد حفظته عن ظهر قلب!
لماذا هذه الضجة الإعلامية البائسة في قضية اختفاء السيد خاشقجي..هل لأنه أخواني؟
سخرتم كل الإمكانيات.. قنواتكم الفضائية كالمجاري الطافحة..يزعمون انهم خرجوا بتظاهرات أمام القنصلية السعودية في اسطنبول؟ لكن في الواقع كان تجمع بسيط يقوده الهارب من العدالة المدعو(أيمن نور) ومعه باقي العصابة التي باعت مصر أم الدنيا بلدهم العظيم بثمن بخس!
مليارات صرفت من أجل تشويه سمعة المملكة العربية السعودية والنيل من قياداتها..وزيادة في العبث والهزل بدأت الجماعة بتوجيه بعض الاتهامات الباطلة للإمارات ومصر؟!
وكأن تنظيم الإخوان لأول مرة يسمع أو يطلع على قضية اغتيال أو قتل ما..هذا إذا ما سلمنا بصحة الرواية التي اخترعها التنظيم بأن خاشقجي قد قتل؟
وأنتم ماهو تاريخكم وعلى رأي المصريين(المنيل بنيلة)؟
1. من حرق الكنائس في عموم جمهورية مصر العربية بعد ثورة 30 يوليو؟
نعم جماعة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية بقيادة الإرهابي المجرم الهارب(عاصم عبد الماجد) بتحريض وفتاوى مكتب الإرشاد السيء الصيت!
2.من قتل المفكر والأديب المصري(فرج فودة)؟
الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية..لأن فودة دعى في حينها بضرورة فصل الدين عن السياسة..انطلقت فتوى من شيوخ الجماعة لتصفية فودة..وفعلا تم قتله! المفارقة العجيبة بل الكارثة في هذه العملية الإرهابية تحديدا..عندما سأل قاضي التحقيق المجرم الذي قام بالعملية بعد إلقاء القبض عليه:
لماذا قتلت المجني عليه؟ رد المتهم بأن فرج كان فودة كافرا! عاد القاضي ليسأل المتهم: وكيف عرفت انه كافر؟ فقال له من كتبه ومؤلفاته!
وعاد القاضي فسأل المتهم: وماذا قرأت من كتب المجني عليه؟ فكان جواب المتهم انه لايعرف القراءة والكتابة..لكنه استلم فتوى بتكفير فرج فودة وقتله؟!
3.من قتل(أحمد ماهر باشا)..رئيس وزراء مصر في عهد الملك فاروق؟ بدون جدال..جماعة الإخوان المسلمين..لأن المرحوم أحمد ماهر دعى في حينها إلى انتخابات برلمانية وعارض أن يشارك فيها جماعة الإخوان بعد أن أصدر فتوى ضدهم!
4.من قتل القاضي(أحمد الخازندار)..بالتأكيد جماعة الإخوان المسلمين!
كان القاضي الشهيد الخازندار قد أدان بعض من جماعة التنظيم بالسجن المؤبد والاشغال الشاقة في إحدى القضايا..ونتيجة لهذا صرح في حينها عبد الرحمن السندي رئيس التنظيم الخاص..إن حسن البنا مؤسس الجماعة قال(ربنا يريحينا من الخازندار)؟! وهذا بحد ذاته تصريح بالقتل وإطلاق يد الجماعة للنيل منه..وفعلا تم اغتيال المستشار الخازندار عندما كان ينظر في القضية المعروفة بتفجيرات(سينما مترو)..والمتهمين فيها من جماعة الإخوان المسلمين..وقبل أن يصل الشهيد إلى المحكمة تلقى وابلا من الرصاص سقط قتيلا.. شهيدا على يد جماعة(قال الله وقال الرسول)!
أخيرا..أخيرا للمقال وليس للجرائم..فالرزنامة مليئة بخطايا وذنوب جماعة الإخوان المسلمين..ولكن المقام لايتسع لذكرها!
0 تعليقات
إرسال تعليق